情识的运行姿态

情，是六道众生无法脱离的依赖源。情的别名就是爱，故名情爱。爱的别名就是欲，故名爱欲。欲的别名就是痴，故名愚痴。愚痴的别名就是障，故名无明。无明的别名就是业，故名根本痴。所以，从情到根本痴，相应融合后，就是情痴。因此，情又叫做情痴，六道众生（世间凡夫）无一能够逃脱。

识，是欲界众生无法逃脱的依赖源。识的别名就是受，故名受爱。因受所产生的分别，就是爱受。因爱受所显露出来的攀取，就是爱取。因为有所取舍，故有所爱恋。而爱恋的启用，必然依赖妄别去进行贪执。所以，识就是妄别，也叫做妄受。因为妄受，所以常遭苦受的戏弄。譬如：有一丁点悟性的人，在浅显的禅坐中，突然妙思浮现，精见明亮，而误以为见性开悟，便沉迷其中，无端造觉。依觉妄受爱取的戏弄。这是欲界最显著的“乐业境”。

情识的运行姿态，大体可以分为三种不同的状态：

一是对于外界产生眷恋的思绪：

由于内心情爱的压抑，无法消除在内心。于是，日久膨胀，突然情识爆发。有本能攀取外界色相的想法并冲动行使。这就是“外情识”；

二是对于内在产生记忆的情爱：

由于内在情爱泛滥，有对内在情爱泛滥的明显感受。并通过曾经记忆上的影像，来得以满足。这种满足，时常伴随幻想，痴迷感受。这就是“内情识”；

三是对于内外情爱有着强烈的压抑感，并欲想通过内在情爱的释放，来浮现到外界寻找需要满足并刺激对象，在满足后又恢复内在的平稳状态。这就是“逆返情识”；

由于内在有强烈的情爱浮现，但明白这种情爱无法与外界某个爱恋对象相应。所以，便通过妄想，给自己制造一种可以满足的平台。通过对外界某个爱恋的对象，来逐渐引深到内在，伴随妄想进行自我满足。于此满足后，又恢复到原有的正常状态。

以上三种情识的运行姿态，皆在六道当中，随处可见。譬如：自心爱欲在压抑中得不到释放时，就会通过外界寻求满足。外界已经满足过的色相在长久感触中，突然感到厌倦，从而再转向内在，进行妄想式的另类满足。内外都感觉到厌倦后，突然心识浮现焦躁和郁闷。于此焦躁和郁闷，无奈其中，无所从事，便生焦虑，恍惚其中。这些状态都是制造生死苦受的业并以此重复循环，无有止境，直到死亡。

身在欲界当中的众生，心虽然比六道众生更加明悟。但由于自心宿世情业的滋扰，也显得非常的“尴尬”。他们的情识，往往表现在对法理的痴迷，对善境界的贪恋，对明光的无限钟爱。他们时常坐禅，偶而也接触凡尘欲缘。在他们情感世界中，对于见性和开悟，尤为痴迷。他们或沉迷在妄觉当中，或痴迷在造悟当中，或眷恋在禅境当中，或妄思在法理其间。对于世间一切情爱，并没有那么多的嗜好。虽有欲行，但过后无想。他们的整个精力都投身在妄思法理当中，妄造开悟行列，妄求境界状态，妄造安乐之间。如此愚业，始终逃脱不了情识的牵引。

情识，是六道乃至欲界生死苦受的根本。譬如：某些学佛人对于人相师相的无限眷恋，就是六道情识的特性。而某些上师对他的弟子无限投入情识，弟子与师，皆受情业的戏弄。身在六道当中的修行人，第一个需要出离的就是情识。若痴迷于人相，则修行就会受到阻挡。身在六道修行，更是难上加难，苦上增苦，愚上融愚。而对法理的无限痴迷，虽然比起六道当中的众生对于人相的痴迷要好的多。但还是逃脱不了情业的牵引。因此，六道是欲界深陷在淤泥里的半个身子。而欲界又是六道残留的头颅。虽然六根比较明净，但其情识始终与六道临界。

如何转化情识趋于慈悲？唯一一条路就是如实深入禅定，先转宿业，则现业自然憔悴。这就象你放不下对世间情爱的眷恋。但是你强制自己在深山闭关一年后，出来突然发现自己曾经对世间的情爱怎么没有了。真没有了吗？当然不是。因为这只是暂时的空冥状态。必定你还有对曾经情爱的前尘记忆啊！就凭这一念，你还是有情识的存在。只是比六道众生要好的多。

想了断对六道情识的眷恋，想了结对欲界情识的粘连，最低层次，必须进入色界。圆行本智，妙性浮现，则现业自然融化。再次出定，逐渐打磨，来回返磨，逐渐圆修，则一切世间情爱（六道欲）乃至一切欲界情爱（精见心）自然冥灭。若妄想在六道（世间）中冥灭情识，建立圆觉，可能吗?要么,你试试……

爱，是美丽而精彩的。但她必须与智慧接轨。否则，纵然你的爱如何的激昂，多么的真诚，也丝毫改变不了你对苦受的感知。