优先选择学之“主命优先于圣行与副功”—优素福·格尔达威

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主命优先于圣行与副功  

     在分枝领域 （这里的“分枝”乃相对信仰这一“主杆”而言，而并非一般意义上的“细节”。——译者）人所共知的事实是：沙利亚对许多行为的要求层次是截然有别的。如有些命令出于可嘉；有些命令出于必定；有些命令居中，即高于可嘉，而低于必定（主命），部分法学家把它命名为瓦吉布（副主命）。

     必定主命中有社区主命（法尔作·克法叶），它指的是：倘一个人或足够数量的人做了它，则其他人可免罪责。必定主命还包括绝对主命（法尔作·尔因），它针对所有具备条件的责任能力人。绝对主命本身也是层次有别的，例如，其中有称之为“要素主命”的，为伊斯兰的要素或组成部分，如礼、斋、课、朝四项功课仪礼；其中也有非要素性的主命。

     圣训中说：真主规定了许多主命（法尔作），你们不可荒废它……“大学者伊本·勒吉布在解释此段圣训时说：“学者们对此有分歧：瓦吉布和法尔作是同义还是异义？有人说二者同义，凡是依据一种沙利亚证据——古兰、圣训、公决或其他沙利亚的证据的瓦吉布，都是法尔作。这是传自沙非仪学派及其他人的著名主张，也是传自艾哈麦德的一种主张，因为艾哈麦德说过：礼拜中的所有内容都是法尔作。有些学者说，法尔作是由断然证据确定的，瓦吉布是由非断然证据确定的。这是哈尼法学派及其他人的主张。

     “传自艾哈麦德的大部分文字把法尔作和瓦吉布作了区别。艾氏的一些学生传述，艾哈麦德说：只有天经中的内容才可称为法尔作。关于开斋捐，艾哈麦德虽然认它必定，但是他说：我不敢说它是法尔作。艾氏学派中有些人说，艾氏的意思是：法尔作由古兰确定；而瓦吉布有圣训确定。艾氏学人中又有人说：艾氏的话意是，法尔作由充分的连传证据确定；瓦吉布由演绎确定，对其是否必定有不同的看法。”（《知识与哲理的精华》卷二，第１５３页。）

通融圣行、可嘉事宜

     优选学要求我们使重要的必定行为优先于次要的必定行为；必定行为优先于可嘉行为。在圣行、可嘉事宜中通融主命、必定事宜中所不通融的内容。强调基本主命甚于其他，尤其是礼拜、天课，乃是两大基本主命，古兰中２８处将两者相提并论。许多圣训也提到了这一点。如：伊本·（愿主喜之）传述，主的使者（愿主福安之）说：“伊斯兰建立于五功：作证万物非主，唯有真主；立站拜功；交纳天课；朝觐天房，封斋赖麦丹。”（布、穆辑录）托莱哈·本·欧拜顿拉（愿主喜之）的传述，内志的一个人篷着头来见主的使者（愿主福安之）。我们只听见他说话的嗡嗡声，却听不懂他在说些什么。他接近使者时便问起关于伊斯兰的事来，使者说：“一天一夜五番拜功。”他说：“除此我还有其他义务吗？”使者说：“没有。除非你自愿作副功。”使者又说：“封斋赖麦丹月。”他说：“除此我还有其他义务吗？”使者说：“没有。除非你自愿封副功斋。”使者又提到天课，那人说：“除此我还有其他义务吗？”使者说：“没有。除非你自愿施舍。”那人遂转身离去，并自语道：誓以真主，我对此不增也不减。使者就说：“如果他说的是实话，他就成功了。”（布、穆辑录）

     伊本·阿巴斯（愿主喜之）的传述，穆圣派穆阿兹去也门时对他说：“你号召他们作证万物非主，唯有真主；我是主的使者。如果他们响应你，你再告知他们：真主给他们规定每日五番拜功。如果他们听之，你再告知他们：真主给他们规定天课，取之于富人，用之于穷人。”（布、穆辑录）

     艾布·艾尤布（愿主喜之）的传述，一个人对穆圣说：请你指教我一种可使我入乐园的工作。穆圣说：“你敬拜真主，不要以任何物举伴他，并立行拜功，交纳天课，联系骨肉。”（布、穆辑录）

     艾布·胡来勒（愿主喜之）的传述，一个乡下人来见穆圣，他说：“主的使者啊！你指教我一种工作，我干了它就能入乐园。”穆圣说：“你敬拜真主，不要以任何物举伴真主；你立行主命拜功，交纳主命天课，封赖麦丹月的斋。”那人说：“誓以真主，我对此不增也不减。”当他转身离去时，穆圣说：“谁想看乐园中的人，就看这个人吧！”（布、穆辑录）

     这段圣训，以及前面托莱哈所传圣训都说明：这些主命是正教的行为基础，谁完整无缺地履行了它，谁就为自己打开了乐园之门，即使他对其他圣行有所怠慢也罢。穆圣的教育方针是注重根本要素和基本内容，而不是永无休止的细枝末节。

（甘肃）罕戈 译

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