比较简单的禅理故事

跌倒了，自己站起来！

有一个人跌倒了，突然后面有人大喊：站起来！此跌倒的人因为后面的一声“站起来”，也就自然爬了起来。

鼎然解理：人跌倒了，作为一个真正的善知识，是不会亲自扶他起来的。这样的善知识知道跌倒的人，有手有脚，需要他自己亲自站起来。这是跌倒的人本来具有的修行资本。善知识只是通过音声来激发他启用自己的手脚，而无须刻意去扶他起来，这就是有智慧的度人。

会游泳，请跳进大海去！

有一个人已经学会游泳了。可面对大海，还是恐惧，不敢下去。此时，他的老师看到他这样懦弱。于是故意说：我知道你很胆怯大海，虽然你已经学会游泳了。没事的。你面对大海，先闭着眼睛，疏导疏导自己的心态。于是，这个已经学会游泳的人就面对大海，闭目调心。突然，他的老师从后面一脚就把他踢下了大海。结果，他掉到大海中，本能地就游泳了。

鼎然解理：对于一个已经有一定禅定功力的修行人而言，却始终不愿意出离禅定。总贪取寂净之境。此时，他的善知识为了让他打消贪取禅定的想法。于是，就不得不借助任何方式，让他行于尘世当中，面对任何名色，来打磨他贪取寂净之心。如同那个已经会游泳的人一样，却面对大海心生恐慌。此时，为了让他打消恐慌的念头，就必须强制让他进入大海，来打磨他自主运用的能力。这样的善知识，是善知根基的大觉者，他懂得如何让那些已经有一定禅定功力的人，懂得如何在尘世中灵活启用禅定。而不是贪迷一种寂净中的有为禅定。

一指禅，不是靠模仿的！

有一个禅师，前来问禅的人向他请教禅时，他总是竖起一个手指，很多问禅的人都欢喜而去，结果被他的一个小徒弟看到了。有一天，他的禅师生病了，在内屋里休息，并交待他的徒弟接待来客。每当客人来问禅时，他就模仿他的师父也竖起一个手指。那些客人不明白他的意思并问他，他说：我师父就是这样来开示大家的啊！结果被他的师父看见了。第二天早晨起床后，他的师父背着手并把刀藏在后面，走到徒弟面前突然问到：什么是禅。于是，他的徒弟本能地竖起手指，结果就被禅师一下子给砍掉了。又过了几天，禅师突然向他的徒弟说：什么是禅？并竖起他的一只手指，微笑着看着徒弟。这时，徒弟看看自己已经被砍断的手指，才真正明白一指禅的真实涵义了。

鼎然解理：禅师干吗总竖起一个手指，来向求法的人示现禅呢？因为他有手指，你有吗？你若看见他的手指，你难道就不看看自己也有手指吗？自己本来具足的东西，何故不识？而他的徒弟并没有通达禅师的法义，以为禅师的手指就是禅，并模仿其中。禅师看到他的弟子如此愚痴，不解他的真实禅义，于是就用刀断了他模仿的念头。这一断，也自然相应与心。禅师再次竖起他的手指，虽然他的徒弟没了手指，但这一见自己的那个“没有”，如同通达了禅师一指禅的真义。当妄念冥灭，真性必然显现。故经云《楞伽经》：妄想识灭，是名涅槃。若不识根本，妄见外相以为是禅，则灭其心，也丧其智，徒增愚痴。

你心可颠倒？

有一个禅师问他的弟子说：人在桥上流，水在桥下走，何义？他的弟子一头雾水。于是，禅师叹息说：妄见禅师相，也亡其弟子性！

鼎然解理：禅师所问，很是简单，也是禅的基本义理。人无论是在桥上流，还是水无论是在桥下走，都无碍你的心性平等显现。心不颠倒，无颠倒故，亦无妄想。这个徒弟被禅师的言语虚相所迷乱，却不识得自心本来无有颠倒，恒常明净。你心若不颠倒，怎么会被这些言语虚相所颠倒呢？作为一个禅师，最起码根本是恒常明净的，从不颠倒外相，以为迷乱。这如同你烦恼了，你果真烦恼了吗？你只看见烦恼，你只因为烦恼，就让你的心性迷乱，你始终无法逃脱烦恼的戏弄。若见烦恼，当见佛性。安住佛性，坚固不动。烦恼还能滋扰你吗？世间人，以假当真，以妄求真。颠倒心性，故有轮转。却不知我佛真性，圆明显现，恒常不动，性净明体。因世间凡夫，用此妄想，此想虚妄，也必然受其外相戏弄，堕落愚昧，也是必然。