多识活佛：藏传因明学中的常法是什么？

多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传文化！

（一）常法的“常”是常住不灭、永恒不变之意。常法的定义是：法与非一刹那存在为一体者。其定义的第一部分界定常法属于法的范畴，是“法”，第二部分界定常法是“非一刹那存在”的常住不灭之法。“一刹那存在”是无常法。“刹那”有粗分刹那和细分刹那两种。

粗分刹那，也称“一期刹那”，“一期”指一个周期，如一小时的一个周期是60分，一天的一个周期是24小时，一年的一周期是365天多一些，生命的一周期是从生到死，小时的“一期”只有60分，小时只存在60分，一天的“一期”是24小时，因此，一天的寿命只有24小时，过一秒便是另一天。一年的周期是365天多几小时，其存在期从每年元月一日零点开始到下一年元月一日零点前结束。组成“年”的月、日、时、分、秒都有各自的一期。每一秒、每一分无法常住到第二秒、第二分。日、时、分、秒虽然时间长短不同。但都有各自一期的存在时间，无法延长。

细分刹那指极短时分。有的书上说，“一刹那”是一眨眼（约一秒钟）的64分之1时分，有的说是一眨眼的360分之1时分。但“刹那”的真正的意思是无法再划分的极短时分。

粗分的“一刹那存在”是说：每一种因缘形成的有为法，虽然从生到灭，各自的寿命长短不同。有的存在几秒钟，如烟火的火花；有的存在几小时，如昙花；有的存在几十年，如人；有的存在几十亿年到几百亿年，如地球和太阳。但有一点是相同的——即有生就有灭。从生到灭，分分秒秒，都在变化，都在老化，没有不变的常住静止状态。

细分的“一刹那”存在是说：每一种缘生物，虽然各自存在的生灭周期有长有短。但是从生到灭，分分秒秒，都在变化，都在老化，没有不变的常住静止状态。即使是最短的一刹那中，也没有常住不变的静止之物。生灭同在一刹那中，即生即灭，前灭后生，生生灭灭，连续不断，以至于无穷。若有一物，能将恒定不变状态，保持到第二刹那，就意味着一刹那的“常住”，但凡缘生之物，连一刹那的常住之物都是不存在的。因此，缘生物都称“一刹那存在”。

懂得“一刹那存在”的含义，就不难理解“非一刹那存在”的常法。在实有的有为法中没有任何常住不变之法，那么，“常法”是指什么呢？

常法是指一种虚空状态或虚拟状态。如无为法、总相、抽象规律、假谛、意象、名有等。

“无为”与“有为”是相对的。“有为法”指因缘所生的、实有的、有实际作用的、有生有灭事物。“无为法”与此相反，是非缘生、非实有、无作用、无生灭的空虚境界。

“三无为”中的“虚空无为”，指无色无相的虚空状态——宇宙空间。虚空指虚无空间，人们所看到的蔚蓝色天空，是物相，非真虚空。真虚空是心识认知对象，非视觉对象。虚空有永恒虚空和暂时虚空。前者如无限宇宙太空，后者如空杯中的空间，杯中装满茶水，杯中空间就消失，故称“暂时虚空”。

“择灭无为”是用智慧简择（分析认识）将其破除，使原有烦恼贪瞋痴等永远熄灭后的虚空状态。“非择灭无为”是因缘未成熟而未生的虚空状态，如冰封的冬天没有次年春天的鲜花，如现在无法看到的未来世界等。

“总相”无相，如人、树、物质、国家、社会、数等都是同类事物概括的总相或总体，是没有具体内容的抽象概念。

对立、联系、因果关系之类的抽象规律，观念中的具体事物的形象。如观念中的“苹果”是真苹果的空虚形象，是苹果的意象，没有具体的色香味特质，是与真实（真谛）苹果相对的假谛。

又如，牛、树、苹果、面包、山、太阳之类有具体形象的事物，说牛、树、苹果、面包、山、太阳等的名称时，在观念中浮现经验形成的意象。但本无形象的如物质、存在、法、知识、本有、有、无、社会、数之类的抽象事物和无形象的思想观念、精神现象之类的具体存在，在观念中不会形成具体的形象，只有定义所规定的空洞的抽象概念和虚拟意象。

与实有相对的“虚有”，如树、牛、苹果等等的排他返转的自体、义体。集合名如林、群、队、蕴等，虚名如人我、法我、我等。

以上这些都是常法。

传递是积善，功德无量！