多识活佛:宗喀巴大师晚年的著作才是最成熟的
多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传文化！
第二宗喀巴大师的著作共有一百七十三部，从内容上划分，有阐释显乘和密乘两个方面的内容。佛法共分大乘和小乘，小乘分为声闻、缘觉二乘；大乘分为波罗密多乘和金刚乘，金刚乘也称密乘。前者又称因乘，后者也称果乘。因乘果乘法是有一些修法上的区别，这就不多说了。因乘、果乘是从所采取的修道方法来命名的。
显乘和密乘是大乘佛法的两个有机组成部分，显乘是大乘的基础，密乘是大乘的上层建筑。大乘如车，乘就是车的名字，显密二乘如左右车轮。单轮车虽然能行走，怎比得上双轮车的稳健呢？这个双轮车就说的显密双修。地上跑的车可以有单轮，但在天空飞行的雄鹰，必须要具备双翅。显密是有机的结合，不是说可有可无的东西，整个佛法它的基础是显乘，最高的最深的是密乘，所以必须要显密双修，这是我们藏传的一个特点。
在宗喀巴大师之前，藏传中曾出现过重密、轻显；持律排密这两种倾向。宗喀巴大师从思想理论和僧侣修行制度上大力进行了改革整顿，建立了显密双轨学修制度，在很大程度上改善了藏传内部的各行其事、一盘散砂的混乱局面。宗喀巴大师从知与行两个方面重新审视的思想道德体系，知与行呢？弥勒的《经庄严》里头就说，有两难：一个是知难，一个是行难。知难，是因佛法不是世俗法，世俗当中很多是没有的，新的，这才叫佛法，本身它高深、难度很大，这叫知难。一辈子研究佛学，不一定能精通佛学，这就是太大，面包括得太广。
第二个是即使懂得了知道了以后，做起来很难，修行很难。所以叫知难和行难，两个难。宗喀巴把的思想道德体系进行了有序的排列和高度的概括后，是文殊和弥勒、无著对大乘思想知行体系的系统化。知就是知识部分，行就是修道部分、实践部分。理论化的总结工作之后，进行了又一次全面的、开创性的整理和总结。
在的历史上，继承、弘扬教义的圣位、贤位弟子多如天空中的星星。显位就是没有开悟之前，资粮道和加行道的修行人叫做贤位，没有开悟，没有成为圣之前的叫贤位菩萨，圣位就是开悟以后，居于十地的菩萨，叫做圣位菩萨。圣贤弟子，多如天空中的星星，各个星星都发出了不同亮度的光芒。
绝大多数先贤、先圣，都是执一经，修一法者，很多过去的历史上，比如成就师这些，就是修一法的某一个方面修的，不是学者。知一经的，就像我们中国历史上研究《华严经》的、研究《》的这些。知一经，修一法的，当然也有精通数部经典而随机行化的，但此类为数不多。在中国整个史上，像全面掌握知识这样的大师很少，其中有的侧重于治学，有的侧重于自修，有的侧重于教化，他们都对事业从不同侧面做出了不同程度的贡献，但在总体上，全方位地掌握显密思想体系的、总揽全局者，在之后，只有龙树、弥勒、无著三圣，开拓性的继承三圣伟业的宗喀巴大师而已，他们堪称宇宙的太阳。第二就是之后的，在历史上，把龙树称做第二。在藏地，把宗喀巴称为第二。
宗喀巴大师的著作从内容上分为显密两类，其中概括性纲领性的著作有菩提道次：《菩提道次第广论》，有的人说第广论，这个说错了，分句、断句的作用是非常重要的。次第就是次序，程序的意思，广论就是广说，略论就是略说。菩提道次第广、略论，就是整个知行、显宗全部的总和，就是概论，二论就是显宗的概括。《密宗道次第广论》，就是密乘的总论。前两部是显宗佛法的概论，后一部是密宗佛法的概论，三部论可称做显密的纲领，对思想全局做了充分的展示。
智慧正见是的“大脑”和“眼睛”，在宗喀巴大师的系列著作中，阐释智慧正见的专著共有六部：《缘起理赞》、《辨了义不了义论》、《中论大疏理海论》、《入中论释》、《释义显现论》、《大胜观》、《小胜观》。大胜观就是广论里头的胜观部分，小胜观就是现在我们这本书的后面这个小胜观。胜观是讲哲学的，正见的。小胜观，菩提道次略论的胜观篇，是宗喀巴大师临终前的著作。宗喀巴大师享年六十三岁，克主杰才五十多岁。所以从宗喀巴当时的年代来说，六十多岁，很高寿了。但是现在看起来，很可惜。宗喀巴如果能活上个八、九十岁的话，那著作就更多了。宗喀巴在临圆寂的上半年开始写作略论。所以这个人呀，宗喀巴大师的著作也是一样的，前期、后期，人都是一样的，前期不太成熟，年纪大了成熟了，最成熟的就是略论、胜观，把前面的好多东西的说法都修改了，所以是非常重要的。
学问，各种学术，都是有个前后继承关系。宗喀巴在开始的时候，萨迦派，他的主要几个上师是萨迦派的，任达瓦呀，主要是萨迦派的，所以前期的思想印象比较深，四十岁以前，一般的指四十岁之前的著作，象《般若经注蔓论》，是三十二岁写的，这个简直就是奇书，达唐朵达瓦，译师在开始的时候批判宗喀巴的观点，他提了十八点错误给宗喀巴，后来他成了宗喀巴弟子的弟子，就是现在嘉木样曲吉，就是修哲蚌寺的宗喀巴的大弟子，他成为嘉木样曲吉的弟子。以后他系统以参阅了宗喀巴的著作以后，他很后悔自己的行为，后面写了一个宗喀巴赞，就是忏悔性的。他特别地赞到：宗喀巴大师的著作，简直就是般若的天空，整个地照亮了这个天空。在之前的时候，很多学者，印度和西藏，没有一个象宗喀巴这样全面地阐述这个般若庄严论，广、略论，非常地佩服、赞美。
传递是积善，功德无量！
