多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。本号覆盖1000000以上用户，欢迎关注！

 【灌顶必须在本尊的坛城中进行，这幅唐卡就是千手观音坛城】

大乘的终极目的是为了利益一切众生。在普贤利生五百大愿中，位居众愿之首，包括其他愿的“愿海”是弘扬圣教愿。因此，在一切利生善业中，最大的善业是正确解说如来之教义，教化众生步入正道。诸恶业中危害众生之恶业是最大的恶业。危害众生之恶业有多种，其中最大的恶业莫过于误导众生堕入歧途。杀人放火是危害众生的恶业，但它只伤害一世的生命和破坏一时的幸福。人身难得，如因误导，使其堕入歧途，是危害万世的生命，因此，误导众生堕落之罪比杀人放火严重千万倍，岂可忽视?

那么，怎样才算正确解说如来教义呢?佛祖释迦临终前，众弟子请问佛祖辞世后由谁来主持僧团?由谁来执教?佛说：“以律来主持僧团，以法来执教。”又问：“如何区别和非弟子?”佛说：“行为合于律，观修契于经，言说不违论者，是我教弟子，否则，便不是。”

佛祖的这些教导，就是辨别与非、真弟子和假弟子的唯一标准。

密续属于经部，密戒经属于律部，龙树等大菩萨的续疏等属于论部，不另立密教三藏。凡密教金刚乘的基础先行法教理必须符合大乘经论，密教本法的教理仪轨必须符合续部的教理，不能越雷池一步。正如萨迦四祖公嘎坚参说的：“仪轨的制定权属于。”道理很简单，未脱离二障的众生，智慧无法超过，因此，也创造不出比更高明的解脱之法。

对弟子来说只有完整、准确、合理地继承发扬广大三世一切如来之教的义务，没有用世俗有漏智慧随意解释、发挥、篡改的权力。

不但如此，还要对那些乱法、坏法言行作斗争，以维护的纯真圣洁。

有些人说什么：“弟子以与人不争为美德。”但这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违犯佛律的行为。

佛在《宝箧经》中说：“对破坏教义的言行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”

著名的大格西喜饶嘉措大师在《龙树庄严驳论》中说：“对释门中人来说，没有比分辨是非对错更重要的使命。”

当今国内外信仰，特别是信仰藏传的人越来越多，但真正的藏传教义的宣传介绍和经典翻译工作远远不能满足发展的需要。在这种情况下许多伪法邪法冒了出来，使很多缺乏分辨能力的人蒙受欺骗，藏传的形象也受到了严重的损害，甚至有些人指责藏传是“邪教”。有些对藏传知之甚少的人，也只凭道听途说，便著书撰文，大谈“藏密”，起了很坏的误导作用。

为了维护藏传的纯真教义，为了帮助广大信众找到正确的途径，我们遵循“坚持真理”、“依法不依人”的学术原则不得不对某些观点提出质疑和辩驳。

近年来，各地学藏传的人，向我写信、打电话提出了有关藏传的很多问题，有的还寄来了一些涉及问题的书报刊物，让我对有些说法进行鉴别。我在业余时间，抽空对所提出问题中一些带有普遍性，且比较简单，三言两语可以说清楚的问题，陆续写成了《藏传疑问解答集萃》(甘肃民族出版社2002年8月出版)这样一本问答体读物，付诸出版。其中涉及一些较复杂的理论问题，分类专篇进行了阐述。这篇驳论就是其中的一篇。

先说写这篇驳论的起因。有人向我提问说：“有的书上说‘学藏传密法，要有师傅传法灌顶’；有的书上说‘有些密法用不着灌顶，可以自学’。究竟哪种说法对?”

最近我又在一些刊物上看到“公开的密法，不必灌顶，可以自修”之类的说法。我想这样严肃的问题怎么可以随便乱说呢?的宗旨是利众，即使不能利众，也不能误导害众。所以我觉得对这种观点需要澄清。

藏传的一切学修程序和法规都是严格按《四续》部的金刚乘教义教规制定的。自引进至今一千多年来，以雪域众生纯深坚定的信力，较完整地继承保存了佛法宝库中价值最珍贵的金刚乘这颗光焰如日的瑰宝。

密宗在藏区的弘传过程中形成了各有所长、各具特色的八大修持传统和二十多个大小教派，每个教派都对持金刚殊胜道的继承发展做出了值得金笔书写的贡献，在每个教派中都出过众多优秀的学者和悟境高深的成就师。

在纵深一千三百多年的藏密发展过程中，教派传承法流虽呈现千姿百态，但有一条共同的基础和共同的准则把各教派紧密地连结在一起，有力地维护了持金刚胜道的纯洁性。

密法的共同基础有四条。如《密教入门六十颂》中说：“此门总根本，三昧行四条：要具有正见，不背离三宝，要有菩提心，不放弃灌顶。”

贡祝《知识总汇》引用《文殊本续》文如下：“佛子记住：入我殊胜密教门的誓言行概括起来有两种，即：根本和分枝。不放弃灌顶是根本；分枝有三：若无正见，不会精进修持；若不皈依三宝，就不是我教门中人；若不发菩提心，入不了菩萨道，犹如不灌顶得不到密修士资格一样。”接着又说：“欲进入四续部中任何道次都不能缺少这四大根本誓言行。”“誓言行”即“三昧耶”。《密宗道次第广论》中说：“三昧耶者即是欲得果者不应违越之事。”

密宗四部各教派的共同行为准则，是坚持金刚持的三昧耶行。《密宗道次第广论》引《律生经》云：“若求上成就，宁舍于命根，纵至于死殁，当护三昧耶。”“如说宁舍身命，当护律仪及三昧耶，应如是行。”“若不守护律仪，纵复勤修多劫也无成就。”密法的这些基础和准则是密法不同于外道密法的根本区别，也是修密道获得成就的根本保证。

上述修密的基础，就是修密的先决条件。

这些先决条件，用通俗的话来说，就是学修藏密，首先必须是虔诚皈信三宝的弟子，就是说对三宝无信仰的人不能学修。对三宝的正信、深信，对佛道的修证目标的追求，必须具备正确的见解，合理的见解；

其次，密法是大乘佛法，，欲修这种密法必须具以大悲心为体的菩提心，这个条件排除了求自利，缺少悲心的小乘人；

第三，修密法能不能获得成就，能不能获得正成就、高成就，主要靠修密者本身的条件。就如宗喀巴大师说的：“密法的殊胜，在于修密根器的殊胜。”“根器”就是思想心理素质。讲因缘，不讲天生的优劣。因此，根器条件是学习培养的结果。世间的任何一种严肃的、高难度的、严格按程序进行的工作，都对工作人员有素质条件方面的严格要求。

学佛修道不是随便的游戏，而是要求修出成就，因此在《菩提道次》中教导说“亲近上师是入道之门”，亲近上师的目的就是为了得到清净法脉传承和修证实践指导。密宗是更深层次的法门，为了保证得到精纯真髓，保证道不出差错，果不致虚妄，更需要亲近金刚上师求授教、求灌顶。

灌顶分因位灌顶、道位灌顶、果位灌顶。其中作为入密道之门的灌顶属因位灌顶。这种灌顶称“成熟灌顶”，意思是根器未成熟者使之成熟的灌顶。也称“育种灌顶”，意思是把普通种子培育成金刚佛种，使这种种子发芽，成长良好，硕果有望。

在《知识总汇》中说：亲近继承佛事业的金刚上师，可以破除心中的无明障。这是一切密法的命脉，绝对动摇不得，故亲师为不动金刚戒。

现在有人造舆论，提倡“不必灌顶”，“可以自修”，这是一种毁坏密法根本的行为。这种观点无论出于什么样的动机，其客观效果只能使伪法、邪法滋长，真法败坏灭亡。

提出这种观点的都是些“学有传承，修有成就的‘大师’”自居者，或者是“学富五车，才具八斗，精于密学的‘专家’、‘学者’”自居者。所以，他们散布的这种观点在藏传知识空白带的人群中会产生很大的影响。为此对他们的这种说法是否有根据、有理由，是否根据可靠、理由充足，将导致什么样的结果，他们所说的这类密法是否密法等问题，不可马虎，必须澄清。

他们所谓“不必灌顶，可以自修”的理由归纳起来有以下四条：

(一)已公开的密法不必灌顶；

(二)学密法必须灌顶是旧习惯，现在时代变了，密法应随时代变，不必墨守陈规；

(三)过去曾经传过某法的上师可代替某法的亲传上师，不必有现实的亲传上师；

(四)现实中难找到有成就的上师，与其拜无成就的上师，不如不拜的好。

上面这些理由能不能成立，逐条予以研究分析。

一、破“已公开的密法不必灌顶”论

他们说：“近百年来，藏密的流传情况起了很大的变化，七十年前，，，说是为西藏以外的人民而译。本世纪(20世纪，编注)30年代，康藏各大德相继到汉地弘法，把许多密法渊源公诸于众。数十年来，在海外传布更广，欧美尤甚，一些有成就的金刚上师亦嘱受辗转传人。因此当今流行密法多为成就上师所公开，属于普传性的密法。所谓‘密无师承，不得滥学’，这在百年前也许如此，到了近代，已起变化，许多公开的密法都出版成书，或西方人早已将他们译成英文而流行全世界，已无机密可言，也无所谓盗法之嫌。”云云。

从以上的这些说法可以看出：

第一，他们把密法的“密”仅仅看作是机密之“密”，保密之“密”，根本不了解密法真正的含义；

第二，他们把密法传承和密法经典法本当作一回事，认为得到法本就等于得到密法；

第三，认为灌顶传授是泄密的防范措施，既已公开，也就无密可言，无盗法可言，故不必灌顶。

首先，把密法的“密”，仅仅当作机密之“密”，保密之“密”，是不了解密法真正含义的表现。

密法之“密”，除了有“非器不宣”和“密修密证”含义外，还有“甚深法门”和进入“空性深理境界”，认识身言意因续之“密理”，掌握道续之智慧方便金刚“密法”，证得果续之不可思议的“三密”功用，以及无始以来的本净“密续”去染还净的“密证之法”等多种含义。

如果将密法的这些含义，全部按“机密”、“保密”义解释，很难解释得通。如果按保密讲，身言意“三密”，性空“密理”之类是谁在保密?向谁保密?法性密理，自身的如来藏“密续”，非证不悟。难道这也是自己给自己保密吗?未悟已悟，难道也是自己“盗”自己的“法”的结果吗?因此，把“密法”的“密”，仅仅理解为机密、保密的“密”，实难恭维其“高明”。

由于对密法性质的认识错误，就导致了“已公开的密法，无机密可言，因此，不需要按密法仪轨灌顶”这样的错误观点。

密法的密是它的性质决定的，无论公开与否，都是密法。并非密法公开就成为显法，显法保密就成了密法。如果是那样的话，“性空之理”从来就是公开宣说的，就不应该称作密理，也不应有《解深密经》。

在藏族地区，除了死人、哑巴和不会说话的小孩子，人人会念六字真言，而且在墙壁、岩石、兽骨、旗幡等到处可以看到六字真言。但藏传界从来没有把六字真言排除在密法外，放弃其传授灌顶。而且，“公开”与“不公开”也只有相对意义。任何密法，对具备修密法素质条件的人从来都是公开的，只是对不具备修密素质条件的人不传。这在密法的戒规中，叫作“非器不传”。这“非器不传”并非故弄玄虚，或者搞“垄断”、“专利”，而是有它自身的重要原因。

密法属于高难度的解脱成佛之法，在宁玛掘藏大师玖美林巴著《功德宝藏》中说：“修密士眼前只有两条路，或者成佛，或者堕地狱。”的目的是利乐众生，如造成对学修的无效、无利、有害等结果，是违背宗旨的；如果变成毁灭佛法的原因更是不允许的。“非器不传”就是为了防止这种反作用。

不具备诚信，不具备正见，或动机目的不良，或慧根不足，无灌顶传承，不守持密戒，其结果大致有三：

(一)修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法，造成现世和后世的恶报；

(二)无传承、无亲师指导的情况下自修，因无密诀和经验而出差错，轻则精神恍惚，情绪反常，或智力减退和变得痴呆，重则气入心脉，精神失常，眼瞎耳聋，甚至会有脉断气绝，口鼻流血而暴死等恶果；

(三)缺乏信仰和上师的传授指导，不受三昧耶戒，不按程序修，不修生起次第而直接修“那若六法”之类的圆满次第，出一些低层次气脉成就就像素质低下的气功师那样宣扬神通等。自己本无传承，本来就没有受过灌顶却又给别人传法灌顶，制造假法、假传承、假灌顶等(当今国内外这类实例不少)。有的人借密胡作非为，引起社会上对密法的严重误解，对密法产生严重的破坏、毁灭作用。那些没有信仰，不相信因果报应的人，只会把密法当作玩具和气功之类的法术，不考虑滥传滥学的严重后果，对造成危害众生，破坏佛法的行为结果，在道义上和法律上有没有责任呢?

其次，把密法的经典法本和密法传承当作一回事，认为得到密法经典法本就等于得到了密法传承。

应该这么说：经典法本是“死”的，传承是“活”的；经典法本是“水管子”、“电线”，传承是“水流”、“电流”；经典属于“教”法，传承属于“证”法。得到戒本皈依证，不等于受戒皈依，这本来是基本常识，但有很多人对这个问题认识不清。

比如说，任何人都可以请到藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，只要懂藏语文都可以阅读，但大藏经的传承不是随便可以得到的。

藏传无论显密都讲师承、传承。没有传承就没有法脉法流，没有传承的人，也无资格传法。传承又分经文传承(藏语称“隆”)，解说传承(藏语称“赤”)，灌顶传承(藏语称“旺”)，秘诀传承(藏语称“丹木鹅”)等。“解说”和“灌顶”又有内部详细分类。

汉传现在只有戒脉传承，不讲经学传承，导致经学绝传、唐密绝传、产生了不分了义不了义，只从经文的文字表面理解解释的浅薄弊病。但汉传历史上并非没有经学传承。

显宗经典即使无传承，一般的经典也可以读得懂。但密续部，一开始就加上了“四法”“六印”专用词、假代词等许多周密的保密措施，无师开示，如读天书。因此，公开密法经典法本，绝不等于“公开密法”。

若以翻译出版密籍为公开标志的话，藏传翻译、传播藏文密法经典已有一千三百多年的历史，将它译为满文、蒙文，在满蒙地区和元、清宫廷传播也将近有三百年的历史，，但藏传界从不认为密法经典的翻译、传播、出版、推广就意味着密法的“公开”和“无密可言”，也没有因此而认为“不要传承”、“不要灌顶”。这道理也和出家在家的比丘、居士虽然有戒本，仍需要在具戒的比丘前受戒的道理一样简单。

禅宗的轻视文字般若和现代“密法专家”以文字代表密法的观点各走一个极端，具有异曲同工之妙。但真想学禅、学密的人，绝不能走这种错误的道路。

第三，把灌顶和传授当作泄密防范措施，认为“已经公开，也就无密可言，无盗法可言，故不必灌顶、传授”的观点更是错误的。产生这种错误认识的根源是不了解密法的性质和灌顶传法的性质作用引起的。

把灌顶理解为灌顶师举起水瓶，在弟子的头上浇点水并念咒加持是大错特错。

灌顶的原文是“Abukenza(阿布肯咱)”，其义包括：净化、授权、播种、培育成器等义。

“净化”是净化身言意的各种习染障蔽；

“授权”是授予解说密续，修习共不共两种成就的权利；

“播种”是播下四身成就的种子；

“培育成器”是培养提高修密弟子的素质，使其条件成熟之义。

将这样一个多义词，译为只有“净化”之义的“灌顶”，有词义不周延之过，应看作翻译上的错误。藏语“旺”是权利之义。

阿底峡尊者解释灌顶有八种作用：

(一)消魔；

(二)除障；

(三)清除小乘习染；

(四)成熟诵咒之器；

(五)成熟观修之器；

(六)增加息灭等四事能力；

(七)增补菩提心；

(八)结下将来亲自灌顶之因缘等(见贡珠《知识总汇》)。

《四续总义密法入门》中说：“灌顶有成熟之法因位灌顶、解脱之法道位灌顶、已脱成就果位灌顶三种。灌顶受三昧耶戒是因位灌顶；修习生圆二次第是道位灌顶；现证四身成就及双运位是果位灌顶。”

修密的根器成熟法有二级，第一级是显密共行道修习，是指学修菩萨道的出世心、菩提心、性空正见等解脱三根本法；第二级是成熟灌顶和受三昧耶戒。这是学密的共行道，无论学何种密法都没有变通的余地。

请看《密宗道次第广论》中怎么说的：“为知续义，故需听闻，为求听闻，知己修行，则需先受清净灌顶，如法护持三昧耶戒及律仪，以三昧耶等是金刚乘之道基故。”“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶就是成就根本，若无灌顶纵能了达教义，精进修习，终不能得殊胜悉地，非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛迦(地狱)。”

《大印空点》第二云：“无灌顶不成，如压沙无油，若无灌顶者，慢心说密教，师徒纵成就，死也堕地狱，故应勤精进，从师请灌顶。”

《佛顶经》第三云：“比如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸知皆虚无。犹如琵琶琴，无弦不可弹，如是无灌顶，咒定不能成，实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师徒堕地狱。”《佛顶经》中的这段话是说，若无灌顶，如家中无子而绝嗣断种，如弹无弦的琵琶，弹不出声音；若未灌顶而妄说灌顶乱修乱传，虽佛祖在世，也挽救不了他师徒同堕地狱的恶报应。

《金刚经》云：“灌顶为主要，诸悉地常住，我说如实意，故先应正听，若具慧弟子，先正受灌顶，于满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，虽了达教义，行者师弟子，俱堕大地狱。”

以上是《密宗道次第广论》引用的续部的经文。

也许有人认为，这只是格鲁派的主张，别的教派未必就是这种看法。好吧，就让大家看看别的教派是怎么说的：

在宁玛派掘藏大师玖美林巴的《功德宝藏》中说：“入门之法是灌顶，解脱之法二次第，顺缘三昧耶三行。”“首先不受灌顶无成就，如像沙中提炼不出油，闻法勤修也会堕地狱，受灌顶者便入佛子流。”

萨迦四祖公嘎坚参在《分别三律仪论》中说：“佛说未受正灌顶，修密会成恶堕因。”“觅师求取四灌顶，以此圆满三律仪。”

当今噶举善知识堪布次南著的《噶举史略》中说：“对于可以传授金刚乘的善器弟子，先让入坛，接受有分别心灌顶或无分别心金刚智灌顶，使其成熟，然后传授大手印是我噶举最胜法流的统一规则。”

藏传各派在正见方面，虽有不同的看法，但在密法的道基和入门的看法上完全是一致的，没有哪个教派敢于随便破坏持金刚法规，如果谁破坏了这个法规就被判为破坏三昧耶的异教徒。

从上述灌顶作用的解释就可以看出灌顶并非可有可无的加持仪式，而是贯穿因、道、果密修全过程的教证实践。

锐器从灌顶过程中就可以悟出密法修证次第和二次第义，一般根器的也能获得密修次第知识，凡参加灌顶的都能受到菩萨戒和三昧耶戒。密续中说受过正灌顶的人，只要不犯戒，虽不修，也能在十六世前获得解脱。

如果对续部的这些说法不相信，还是最好不要学密的好。灌顶是修密的入门、道基和贯穿因道果全过程的法脉续流，不要灌顶就等于不要金刚乘，反过来说，没有灌顶的修密，就像没有播种而奢望丰收一样荒唐可笑。

二、破所谓“时代变了，不必灌顶”论

他们认为：“学密法必须灌顶是旧习惯，现在时代变了，密法应随时代变，不必墨守陈规。”

从表面上看，他们的这种说法似乎很科学，很有顺应潮流的时代感，很能博得现代人的赞同。但实际上这些说法是站不住脚的。

首先，灌顶是密法不可分割的重要组成部分，若说旧习俗，全部密法乃至整个都是人类历史上流传了数千年的“旧习俗”，以时代变了为理由要破，就该全部破掉。没有理由把密法基本的东西分成“新”、“旧”两部分而舍“旧”取“新”。

随着时代的变化，也在某些外部形式和传播方式方面会有新的变化，但它的本质性内涵不会变，也不能变，变了就不能称其为，也会失去它与本质相关的作用。

比如，马的品种可以改良优化，若不失去作为马这种动物的特殊规定性，仍然是马；如果失去马的特殊规定性，变成骡子之类的东西，就不会有人把它继续当马看待了。

灌顶和法脉传承，不是密法的外部形式、传播方式，而属于密法的规定性内涵。就像菩提发心是菩萨道的本质性内涵一样。如果时代变了，不灌顶可以进入密道的话，就应该不皈依三宝也可以进入佛道，不发菩提心就可以进入菩萨道，因为这三门的作用是相同的。

其次，如果说学密必须灌顶是墨守陈规的话，这个“陈规”也是金刚持制定的，就和杀、盗、淫、妄四根堕戒是制定的一样。对不信的人，戒律是不具备任何约束力的。若入佛门，必须守持佛的戒律，不能因为时代变了，入佛门可以不守戒律。同样学密法必须持戒。

因此，首先要灌顶受戒，不受戒无戒行可言。如果认为这种灌顶法规不合时宜，要修改，其戒律法规的制定、解释权只属于。除了，任何人都没有修改法规戒律的权力。

他们认为近几十年来，有些藏传的法师在国内外公开传过一些密法，也翻译出版了很多密法，就此断定凡公开的密法不需要灌顶，这是站不住脚的说法。

(一)如前所述，如果这种情况算公开的话，密法的传播和经典的翻译公开不是从七十年前或20世纪30年代开始，而应从藏传的引进时算起。但藏传的传播，并没有对密教教义法规产生破坏的作用，没有因此而取消灌顶或者法脉传承，因为公开不公开和灌顶传承没有任何关系；

，从他们传法行为中无法得出从此不需要灌顶的结论；

(三)如果说他们说过“不需要灌顶”的话，那么他们自己向别人传法灌顶同时又主张不需灌顶是自相矛盾的；

(四)如果他们真的宣扬过“学密不需灌顶”这种主张的话，那么就从他们这种违犯密法根本戒律和密法教义的言行，就可以判定他们是些坏戒者，无信仰者。缺戒德无信仰的人无资格传法灌顶，虽传虽灌也被视为无效。因此，可以认为他们所传的这个法脉是不清净的，因为，这个法脉是坏戒者和无正信之人所传。

（未完待续）

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