多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。本号覆盖1000000以上用户，欢迎关注！

梵文Braman的含义是“新知”，藏文称测马（Tsedma） ，即“真知”或“正确的认识”。

“新知”一词为什么译作“真知”或“正确的认识”呢？这是由于因明学规定：正确的认识必须符合“新知”的条件。“新知”有两层意思，第一层意思是说：万事万物都处在一刻也不停地发展变化（无常）之中，如果人们的认识静止不变，老停留在一种看法上（即恒常），就会变成“过时的黄历”。事物在不停地发展变化，认识也就应该准确无误地反映发展变化中的事物此时此刻的状态。只有这样符合现实的反映，才算是正确的认识。事物的变化不是重复一种状态，正确的认识应当是不重复的、崭新的。第二层意思是说：因明学的任务是面向未知领域的，利用因明的认识方法，能发现新问题，认识新事物，获得新知识，所以称做“新知学”。

“测码”汉文译作“量学”，如《集量论》、《释量论》，现在通称“因明”。“因明”相当于藏文论证学（Sdags  Rigs），专指量学的推理规则部分，与认识论是相对的。严格地讲以“因明”代替“量学”并不全面。但语言是约定俗成的，既已叫成习惯，也就不好改变了。所以我在这篇文章中也只好将“测码”称做“因明学”了。

以揭示人类认识规律、锻炼提高思维能力为宗旨的因明学早在一千二百多年前就与佛学一起传入了藏区，经过无数藏族学者的研习吸收、消化改造、提高发展，变成了藏学中一个闪光的组成部分。随着藏学在国内外影响的日益扩大，藏传因明学这个名称在知识界并不那么生疏了，很多从事哲学、逻辑学研究工作的同行，和国内外藏学界的朋友也很想了解这方面的情况。但由于语言文字的隔阂和亲身经历的不足，在别的民族当中真正了解藏传因明学的人士并不多。过去虽然有些人曾写文章介绍过这方面的一些情况，但介绍得并不全面，也很不具体，甚至有些情况与事实并不相符。

有些人以汉传因明比较和臆测藏传因明，认为“那是一种理论体系不完备，推理方法落后，实用价值不大，与西方的形式逻辑无法相比的东西”。实际上这种看法与事实并不相符。

藏传因明在实践中的应用大致有以下几个方面：

（一）开发智力、培养逻辑思维能力。藏传寺院不是单纯的宗教活动场所，而是仿照印度那烂陀和布嘎摩拉希拉建立的一种综合性大学。规模较大的寺院都开设有十明学科，有严格的学制。“十明”之一的因明是寺院的基础课程之一，入寺的学童首先要学《因明集辩》和《因明七论》，专修因明3～5年。从对日常生活中最简单的事物的辨析开始步步深入，培养分析判断、推理辩论的能力，养成周密思考和准确的、合乎逻辑的表达习惯。

（二）用于佛学的学习。佛学是建立在高深哲理基础上的一门高度抽象的学问。龙树、无著等印度佛学大师的著作绝大多数采用了逻辑论证的表述方法。要读懂这类经典著作，首先必须掌握因明知识，故称因明为“打开佛学宝库的钥匙”。通过读经又可以锻炼和提高使用因明思维规律进行推理分析的技能和技巧。

（三）用于学术研究。藏族历史上有成就的学者，都是用因明这个锐利的思想武器检验前人的学说，找出问题，进行分析研究，提出新的观点，促使各种学说理论不断向前发展。现在有人称“藏传是佛学理论发展的高峰”。这种理论高峰的形成，在很大程度上与掌握因明思辩方法有关。

（四）用于写作、演讲等其他方面。藏族习惯上很讲究语言的逻辑性和表达技巧。写文章，特别是说理性文章多用因明的推理、论证、反驳的形式。一般演讲说话也讲究语言的逻辑性，推敲用辞周延与否、前言后语有无矛盾。巧妙机智的辩论“对歌”相当流行普遍，甚至相互开玩笑也多采用因明的思辩方式，在学术问题的辩论中应用因明的论辩方式就更普遍了。

通过以上诸方面的广泛应用，藏传因明在实践方面积累了丰富的经验，实践经验又使因明学得到了进一步的发展，形成了藏传因明这个独具特色的思维逻辑体系。

摘自多识仁波切因明著作

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