【般若寺楹聯賞析】

佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。  ——李世民《大唐三藏圣教序》

般若寺法堂和藏经楼、万佛殿在同一建筑内，此联全部围绕佛法经典而展开，可谓流光溢彩，气象万千。

通常分为三藏十二部，三藏即经、律、论。类编佛所说的四阿含、五部，称为经藏；纂辑有关诸弟子的戒仪等，称为律藏；诸论师的撰述则称论藏。十二部即佛说经。在我国，以经、律、论三藏为中心的典籍的总集称为大藏经。

的数量浩瀚如海，而佛法的弘扬，须凭借经典为媒介。我国上自晚汉，下迄中唐，前后七百年间，翻译的工作从未间断，并得到了朝廷的极大支持。现存的大藏经超过了八千余卷，数量堪称惊人。

的翻译工作如此重要，在这样一项伟大的工程中，有两位大师我们必须了解，他们是鸠摩罗什和玄奘。

译经事业真正大规模的开始，是在鸠摩罗什来中土之后。明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有一定差距。鸠摩罗什羁留凉州（现甘肃省武威市）十七年，对中土民情非常熟悉，在语言文字上也能运用自如，又加上他博学多闻，文学素养很高，因此他翻译的经典，自然生动而契合妙义。鸠摩罗什在翻译文体上一变过去朴拙的古风，创造出一种具有外来语和华语调和之美的新文体，对后来的文学发生了重要影响。大师圆寂前与众僧道别时说：“今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”公元409年，大师圆寂，荼毗后果然舌根不烂，在佛学界成为不可思议的传奇。

另一段传奇的开始是在大唐贞观二年，玄奘大师从长安出发，经凉州，出玉门，涉流沙，展转西行，过高昌，阿耆尼等国，度葱岭，越大雪山，遍历西域印度诸国，前后长达十七年。贞观十九年正月，玄奘将梵经六百五十余部送抵长安时，僧俗出迎者多达数十万人。太宗皇帝李世民下诏令玄奘在长安弘福寺主持翻译工作，并亲自撰写了《大唐三藏圣教序》。说到《大唐三藏圣教序》，在书法界的地位似乎比界更大，此序最早由唐初四大书法家之一的所书，称为《》，后由沙门怀仁从的书法中集字而成，称为《唐怀仁集王羲之圣教序》，后人研习王羲之书法，多从此贴中得力。玄奘大师在弘福寺网罗贤者大开译场后的十九年间，共译出重要经论七十四部，一千三百三十五卷。翻译事业，至玄奘大师达到了最高潮。

般若寺法堂联通过比喻的手法，成功赞颂了佛法经典的伟大。以“沧海”和“尺镜”来说明佛法典籍数量的浩瀚和内容的广博精准，是作者的用心之处，也是此联的成功之处。佛法是实证的修行，修行的过程就是印证佛法的过程，从这个角度看，佛法经典便是尺子和镜子。

比喻是对联创作中常用的手法。相传朱元璋与君臣间有一副巧对:

天作棋盘星作子，日月争光(朱元璋)；

雷为战鼓电为旗，风云际会()。

此联用的也是比喻的手法，在入世的情怀里，堪称宏大，也具有浪漫主义色彩。1839年， 林则徐到广东禁鸦片烟，面临十分严峻的考验。帮助出谋划策的有之，嘲讽的有之，威胁利诱的更有之。林则徐在自己的府衙挂出了这样一副楹联：

海纳百川，有容乃大；

壁立千仞，无欲则刚。

此联引经据典，并用比喻的手法，既申明以大海纳川的胸怀听取吸纳各种建议，又向社会宣示，不惧怕任何歪风邪气，以无欲应对邪恶，表达了作者大义凛然、刚正不阿的态度。在这个对联中，文字的张力十分强大。

禅宗六祖惠能大师24岁时，一次在集市卖柴，偶然听到一人在念诵“应无所住而生其心”便顿然开悟，可见《》的强大力量。惠能大师的主要学术成果《坛经》是中国中唯一一部除了亲授以外，由中国僧人所讲，而称之为《经》的。《坛经》云：“一念若悟，即众生是佛”；“前念迷则众生，后念悟则佛”；“不修即凡，一念修行，自身等佛”。大师在《坛经》中明确告诉天下：众生皆有佛性，人人皆可成佛！

如此说来，在集法堂、藏经楼和万佛殿于一体的建筑外悬挂这样一副对联，布置者真是内含深意啊。

般若寺楹联的解读，到这一期全部结束了。在撰写解读文章的过程中，笔者深深感受到佛法的精深和对联的精妙，以及创作者深厚的佛学功底和纯熟的楹联创作技巧。这些对联，像一朵朵鲜花，像一曲曲妙音，曼妙多姿地展现在般若寺的各个显眼之处，有缘者，自然能领略它们迷人的风采。最后，用清代描写余杭径山的一首诗来结束我的般若寺楹联解读之旅，也是我对般若寺全部楹联的补充解读：

左泉右泉照石影，

出谷入谷聆泉声。

远山青绿近山碧，

大泉钟磬小泉琴。

感恩浙江省协会会长怡藏书写此联。

感恩钱塘角落老师解读撰写。

感恩孙晓菁老师诵读。