优先选择学之“有经人的库夫尔”—优素福·格尔达威

发表于 讨论求助 2022-04-18 15:50:27


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有经人的库夫尔

 

     次于以上库夫尔的,是有经人即犹太教徒和徒的库夫尔。这种库夫尔基于否认穆圣的使命。而真主以封印性的使命派遣穆圣,给他降示永恒的经典,以证实以前的《讨拉特》和《引支勤》,并加以纠错。对此,真主说:“我降示你这部包含真理的经典,以证实以前的一切天经,而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决,你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。”(五:48

 

     穆圣带给有经人的信息之一,便是纠正他们的上帝观。有经人的经典和信仰中,有关真主的观念已然掺杂了许多的杂质,破坏了它的纯洁性,。我们会发现《讨拉特》中充斥着把独一真主人格化、拟人化的内容,甚至你会觉得真主简直就是一个凡人,他会惧怕、妒嫉、猜忌,他会与人厮斗,把人摔倒,把人打败,一如他同以色列(雅格布)发生的情形,以及《讨拉特》各章及其附卷中的其他类似内容。

 

     基督徒的信仰中亦进入了外来因素,如三位一体,罗马对的影响。这一影响始于罗马大帝君士坦丁加入。于是,君士坦丁得到了一个国家,却失去了一个宗教。甚至我们的一些学者说:罗马未曾基督化,而罗马化了!

 

     然而,犹太教徒和徒虽然由于否认穆圣的使者身份而沦为卡非尔(否认者),但他们作为“拥有天启经典的人”,有自己特殊的地位和性质。因为他们整体上信真主,信天启使命,信后世报应。因此,他们比其他人更接近。所以古兰经允许与他们通食、通婚:“曾受天经者的食物,对于你们是合法的;你们的食物,对于他们也是合法的。信道的自由女和曾受天经的自由女,对你们都是合法的。”(五:5

 

     这章(《筵席》章)天经本身叙及基督徒的库夫尔行为,即他们说:“真主就是麦西哈·本·麦尔彦。(五:72)“真主是三位中的一位。”(五:73)有人说,今天的基督徒不同于古兰下降时的基督徒。这种说法是站不住脚的,因为人所共知的是,早在公元325年著名的尼基会议伊始,的特征即已定型了。

 

     还在麦加时期的时候,圣门弟子就认识到有经人——特别是基督徒——与自己的临近关系,因此,当作为基督徒的拜占庭罗马人败给作为拜火教徒的波斯人时,圣门弟子们表现出忧伤的样子;与此同时麦加的徒却为波斯人的胜利而欢呼。和徒都十分清楚与自己更临近的人及更疏远的人。古兰向们报喜:不久的将来,罗马人将战胜波斯人。这一喜讯载于古兰《罗马人》章的开头:“艾列弗,俩目,米目。”罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后,将获胜利,于数年之间。以前和以后,凡事归真主主持。在那日,信道的人将因真主的援助而欢喜。”(三015

 

     这为我们制定了一个重要的规则,对待非时必须把握轻重缓急,总体上把有经人视为比无神论者、徒更接近的人。如果一些特殊因素使得有经人更仇视,则另当别论,一如我们最近从塞尔维亚人和犹太人那里看到的情形。

 

     应该强调的是,卡非尔(反信派)中有和我们缔约和平相处者,那么,我们理当与他们和好;有与我们为敌、向我们开战者,那么,我们以其人之道还治其人之身。所以,有仅仅不信主的人,还有“否认不义的人”,或“否认并阻碍主道的人”。每一人都有相应的断法。真主说:“未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战,曾把你们从故乡驱逐出境,曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交,谁是不义者。”(六089

 

     一个既定原则是,国度中的非(艾海勒·金麦)作为“伊期兰国”(达尔·伊斯兰)的一员,享有一切公民权,享我们所享的权利,尽我们所以尽的义务,除由于宗教不同而导致的不同要求例外。因此,不能给他们强行规定取消其宗教特殊性的法律,一如不能给作这种强制规定一样。

(甘肃)罕戈


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