多识仁波切，甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛

传播：藏传 | 藏文化 | 雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。

上个世纪八十年代，台湾中山大学一位教授对我说：“在藏学中，最珍贵的宝贝是经藏传界在印度因明学基础上创新发展起来的因明学传承。”这个评价切合实际。整个藏传显密教义理论的精度和深度能有所创新提高，功劳当首推量学这一认识论思想武器的运用。因此，将《释量论》列为五部大论之首。

宗喀巴大师曾在多处说：“在教义的思辨上，经典教言和逻辑推理二者之间，逻辑推理是第一位。”即“理重于经”。藏传学术性的显密理论著作，大多数都是用严密推理形式组成的，不懂因明辩论的人，即使是懂藏文、懂普通佛学知识的人，也很难读懂这类著作。这也是藏传独有的特色。

因明学在藏传的学术研究和人才培养以及生活实践中发挥了巨大的作用。量学变成了藏民族智慧的源泉。

量学包括很多内容。“因明”是量学一个组成部分，相当于藏文的རྟགས་རིགས，即“论证学”。“量学”梵文是པྲ་མ་ཎྰ, པྲ是“新”义、“最佳”义；མ་ཎྰ是“量”（动词），即认识。藏文译作ཚད་མ，即正确认识、新的认识。

认识分两种，一是直接认识，称现量；二是间接推理，称比量。因明是经过推理，达到间接认识的方法论。因此，量学不仅仅是推理思辨的工具，而且是小乘经部认识论、大乘唯识论哲学理论宝库。所以前苏联科学院院士齐尔巴茨基称《释量论》的作者法称为“印度的康德”。因此，研究、翻译藏传量学的前提条件是必须掌握哲学知识，尤其是经部哲学理论和唯识学理论。

霍金说：“至今，真正理解相对论的只有两三个人。”以此联想，至今真正理解透了《释量论》的学者恐怕也寥寥无几。这种情况在克珠杰的《释量论疏·真理之海》和嘉曹杰的《释量论疏·解脱道明示》对前人的种种错误见解的批驳中，可见一斑。

做学问没有坦途捷径可走，只有知难而进的勇士，才能取到深海明珠。我希望学习研究量论的人都做这样的勇士！

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