【草根说红楼梦】之马经义谈红学(第18期)——红学的源头在哪里?

发表于 讨论求助 2022-08-06 13:26:01



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红学的源头在哪里?




华夏文化,悠悠五千年文明成就了无数的学派,它们早已化成经典流淌在每一个中国人的血液之中。其中最引人注目的是中华“三大显学”——甲骨学、敦煌学、红学。甲骨学研究的内容是夏商盛世的古文古史。敦煌学研究的是大唐盛世的艺术哲学,所以说“甲骨”与“敦煌”一个发源于夏商,一个发源于大唐,而红学源于何处?说来还有一个笑话……


“红学”一词的最早提出,乃源自戏言。依据李放的《八旗画录》和均耀的《慈竹居零墨》,其中都记载了这样一段故事:


清代乾隆以后,考据之风日盛,许多学子埋头在“四书”、“五经”的研究之中,但有一个叫朱昌鼎的人不肯趋附这风气,偏爱读小说,“自言生平所见说部有八百余种”而且特别喜欢《红楼梦》,并把它研究的非常精熟。一天,朋友登门拜访,问他现在钻研什么“经学”,他说:“我研究的经学是少一横三曲的。”那人不明白,他便解释说:“‘經’字去掉一横三曲不是一个‘红’字吗?我所专门研究的是‘红学’啊。”


在朱昌鼎的心目中,《红楼梦》的地位不亚于经史,他将“研红”等同于“研经”,把当时看来不登大雅之堂的小说和高文典册相提并论,而且常夸饰于人,对于那个时代来说已经很具进步性了。当然在朱昌鼎先生和友人的对话中带有几分玩笑的意味,他所自称的“红学”也并不是一种严格的科学命名。


红学是什么时候诞生的?红学界一般认为该从1754年脂砚斋重评《石头记》算起,其评点即最早的红学。但研究《红楼梦》真正形成严格的学术体系却要晚得多。十九世纪末,二十世纪初,正是中国社会动荡、剧变的时期,反对旧制度,提倡社会改良的呼声成为了那个时代的最强音。用文学来揭露社会的黑暗,抨击旧制度,歌颂反抗,提倡民主是那个时代不少激进文人的共识。这时儒家经典的光芒相对失色,在梁启超先生倡导的:“欲新一国之民,不可不先新一国之小说。欲新道德,新宗教,,新风俗,新学艺,新人心,新人格,必新小说。”的意识形态下,《红楼梦》等“说部”文学,开始当之无愧地跨入了经典的行列。


1904年,王国维发表《〈红楼梦〉评论》,从此开创了红学研究的新纪元,因此王国维也被后世尊称为“现代红学研究第一人”。19171月,蔡元培出任北京大学校长,励精图治,广纳贤才,此时代表着中国“文艺复兴运动”的三巨人——蔡元培、胡适之、陈独秀齐聚北大。同年北京大学开设“小说课程”,胡适、刘半农、周作人成为中国历史上第一批“小说课”教授。《红楼梦》研究由此作为古代小说研究的一个极为特殊的组部份走上大学讲堂。“红学”当初的一句戏言,竟成为现实。


寻找“红学的源头”,其实具有两重意义,除了从历史时段上来寻找红学发源的具体时间与具体事件以外,更重要的是要找到“一书名学”的原因。《红楼梦》为什么能形成一门学科,说来异常复杂,但我们可以用四个字来浓缩——“两性”“四待”。所谓“两性”是指《红楼梦》具有深刻的“时代性”和超强的“现代性”。《红楼梦》的时代性以“微尘之中见大千”的手法,为人们细细讲叙了一个时代,一个民族由盛转衰,自破立新的“内外史”。《红楼梦》的现代性不是指它具有现代人的思想,而是指它对现代思想与生活的切入能力。所谓“四待”是指《红楼梦》永远具有“待释”、“待考”、“待辨”、“待续”的状态。《红楼梦》的“时代性”与“现代性”使它永远处于一种“四待”的状态,它等待着一个新的世界出现。


《红楼梦》的“四待”内容是未来时代的主潮,时代主潮永远引导着《红楼梦》意义阐释的方向。《红楼梦》的“时代性”与“现代性”也永远掌握在时代主潮的手中。所以从这个意义层面来说,红学的源头就在当下的时代文化主流之中。





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