缘起法则与染净因果--十二因缘

三、十二因缘

用缘起法则观察染净因果的另一种说法，是十二因缘或十二缘起法。据多种记载，自称：他与过去诸佛，都是由观十二因缘而成正觉。在讲“此有彼有，此生彼生”的缘起法时，往往紧接着便讲十二因缘，谓缘起法的具体内容便是十二因缘。十二因缘，是用“此有彼有，此生彼生”的法则一步步穷追造成老病死等苦的因缘，一共追究出十二个互为条件的因果链环：

1、老病死忧悲恼苦，现实的苦果。

2、生，生于三界六道中。

3、有：三界的生命形态，分欲有（欲界生命）、色有（色界生命）、无色有（无色界生命）“三有”。

4、取：执着、追求某种东西，有欲取（对三界中一切所有的欲望）、见取（持某种见解）、戒禁取（执某种戒条、禁忌为正）、我语取（执自己所说为正确）“四取”。

5、爱：贪爱，对三界中事物之贪爱。

6、受：内心对外界刺激的领纳、感受，有苦、乐、不苦不乐三种受。

7、触：感知器官开放，接触外境，从而形成感知。

8、六处（六入）：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知器官开放，使色声等“六尘”进入内心。

9、名色：名指感觉、知觉、思维等心理活动，色，意为质碍，主要指具物质结构的身体，名色即身心统一体。

10、识：心理活动的根本、深层意识。

11、行：生的意志及行为、语言、思虑等活动，行的语义为有目的的活动。

12、无明：痴暗不明，不知真实，具体指不明缘起、无常、无我及善恶因果等真理。《杂阿含》卷十一第256经佛解释无明为“于此五受阴如实不知、不见、无无间等，愚、暗、不明”。《缘起经》佛解释说：

云何无明？谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知；于内无知、于外无知、于内外无知；于业无知、于异熟无知，于业异熟无知；于佛无知、于法无知、于僧无知；于苦无知、于集无知、于灭无知、于道无知；于因无知、于果无知、于因已生诸法无知；于善无知、于不善无知、于有罪无知、于无罪无知；于应修习无知、于不应修习无知；于下劣无知、于上妙无知；于黑无知、于白无知；于有异分无知、于缘已生或六触处如实通达无知。如是于彼彼处如实无知，无见无现观，愚痴无明、黑暗，是谓无明。

以上十二个环节，称为“十二有支”，即生存形态的十二个分支或环节。十二有支的因果关系是：老死因生而有，生因有而有，有因取而有，取因爱而有，爱因受而有，受因触而有，触因六入而有．六入因名色而有，名色因识而有，识因行而有，行因无明而有。追根溯源，发现无明乃造成老病死忧悲苦恼的根源。《杂阿含》卷二八第749经佛言：

诸恶不善法生时，一切皆以无明为根本。

据“此无则彼无，此灭则彼灭”的缘起法则，无明灭则灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲愁叹诸苦恼皆灭。要之，只要斩断生老病死忧悲恼苦的总根子无明，则其余因果皆悉崩溃，犹如斩断毒树之根，则其枝叶悉皆枯死。灭无明，只在如实知见而达到“明”，《杂阿含》卷十一第256经佛言：

于此五受阴如实知见，明、觉、慧、无间等，是名为明。

这叫“逆、顺观十二因缘”，前一种逆观法（从现实逆溯其源）称十二因缘之“流转门”，后一种顺观法（从源头顺流而下）称十二因缘的“还灭门”。若与四谛相比较，则流转门相当于苦、集二谛，还灭门相当于灭、道二谛。

十二因缘在追究老病死苦的根源方面，比四谛更为深细，后来一般称此法为对中等根器的人所说“缘觉乘”法，谓依此法修行，可证“辟支佛”（缘觉）果，其所断烦恼要比依四谛法修到的极果阿罗汉所断烦恼更深一层，因而其智慧、神通也胜过阿罗汉一筹。

十二因缘可作多种观察、多种解释。中最常见的是“三世二重十二因缘”：若不局限于今生观世，将目光投向前生后世，则无明可解释为前生宿世的贪瞋痴等烦恼；行可解释为前世所造的身、口、意三业，这两支为过去世。识可解释为前世命终后投生托胎的神识；名色指在胎中逐渐成形；六入为感知器官形成将出胎时；触指出胎后婴儿期开始有了对外境的感觉；受指幼儿期后逐渐接触外境而分别苦乐等感受，有了情绪、感情；爱指少年期后对人间的东西渐生贪爱；取谓成人后世界观形成，执着追求某些东西；有谓因贪爱追求而造业，造成来世必定再生于三界六道的因。以上八支为现在世。生指来世必然再生，既然再生，则必有来世的老病死等苦果，此二支为未来世。依此还可追溯于多生多世、久远以前，这种观法称“远续十二因缘”。

十二因缘的最切实观法，是就当下一念而观。《大集经》卷二四佛言：

因眼见色而生爱心，爱者即是无明。为爱造业即名为行。至心专念名之为识。识共色行是名为色。六处生贪是名六入。因入求受名之为触。贪着心者即名为爱。求是等法名之为取。如是法生是名为有。次第不断是名为生。次第断故名之为死。生死因缘众苦所逼名之为恼。乃至识、法因缘生贪，亦复如是。是十二缘，一人一念皆悉具足。

比如一名男子一名女子，犯罪的起因是对女色的贪爱，为无明；因此而非礼，为行；此行出于对女色的注意分别，为识；分别的对象及分别时自身所生性生理反应为色；注意分别时眼眼观其形貌姿态，耳聆其莺声燕语，鼻嗅其脂粉香水味，身触其纤纤玉体，心思其可爱迷人，为六入；因此而追求与之交合的快乐，为触；贪爱占有之心为爱；追求占有为取；求取时身心的活动为有；求取的身心活动连续不断直到变成行为，为生；事毕罪成，淫心亦息，为死；因此身败名裂，犯法服刑，现前受诸苦恼，并种下了以后重犯此罪和来世再生的种子，是为老死忧苦。总之，犯罪的根源是自心的无明，若时时以智慧、理性为念，充分认识到非礼贪占的害处和色相本空实不足贪恋之实性，便不会做出的罪行，是为无明灭则老病死忧悲苦恼灭，得以永褒健康、安乐、宁静的心态。

此外，还有于刹那间观十二因缘之法。

十二因缘，被大小乘多种强调为佛法的心要，说它即是法、即是佛、即是佛性，南本《涅槃经·狮子吼品》佛言：

若有人见十二因缘，即是见法，见法者即是见佛。

又说：“十二因缘名为佛性。”“十二因缘，下智观故成声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。”同观十二因缘，因观察者的慧根不同，所得的觉智随之不同，其关键主要在对十二有支中作为生死渊薮的无明，理解有浅深之差。而对无明理解之不同，在于对所不明之“真实”解释不同。小乘多将无明解释为前世所有烦恼，将所不明的真实释为无常、无我，大乘则通说不知诸法无我之真实为无明。大乘法相唯识系经典多说不知一切唯心识变造、心识亦空为无明；大乘般若系经典多说不了“第一义谛”（第一真理、绝对真理）超离言语心行为无明；大乘如来藏系经典多说不了“一法界”（法界一相）或如来藏为无明。大乘《分别缘起初胜法门经》分无明为下（无色界）、中（色界）、上（欲界）三品；又分为四种：一缠缚无明，现行的烦恼；二随眠无明，潜在的烦恼种子；三相应无明，与烦恼同时生起的深层自我执着；四不共无明，最根本的“法执”，《胜鬘经》谓之“心不相应无始无明”，这种无明是心识深层无意识的无明之本，是无始以来本有的，由不了“法界一相”而有，为生起三界“起烦恼”的根本，极为深细难断。大乘对无明的解释，从哲学认识论或心理学的角度看，要比小乘阐发得深彻。

至于无明如何生起，《稻竿经》佛说：“无明缘不正思”，《分别缘起初胜法门经》说：“无明亦缘非理作意。”不正思、非理作意为同义语，意思是不符合客观的真实、真理而生起不如实的认识，或心思不符合真实、真理。与之相反的“如理作意”，因此成为了生脱死的诀要，被佛所反复强调。

大乘观十二因缘而获解脱的诀要，以《大般涅槃经后分·应尽还源品》中的一段话最为精采。经言：在临逝世前的半夜，重复三遍而告徒众：       

我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常灭寂光，名大涅槃。

这段话的大意是：得到大解脱、大涅槃的秘诀，在直观生死之本——无明——的实性，观其本来无实体可得，本来解脱（实际上本来无系缚），如此则行、识乃至老死皆悉解脱。这可谓思想的要中之要。

四谛、十二因缘，被称为“古仙人道”，古仙人，指过去诸佛，他们都经由此道到达涅槃，，只是在探寻途中发现了这条被荒烟蔓草埋没的古道。未来的众生，也只有沿着这条已经前人探明的道路，才能顺利地趋向涅槃大城。

摘自：≪的智慧≫，陈兵著

第二章  缘起法则与染净因果

未完待续

作者简介 

陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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