多识活佛:独具特色的藏传

多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传文化！

1、显密结合，以显为基础、密为究竟

唐朝时候，曾有一些西域高僧来汉地传播过下部密法，但后来绝传了。无上密则从来没有在汉土传播过。

现代有人写中国史时把净土宗归入密法，他有他的理由，但这还是个值得研究的问题。念咒、念佛号是密法的一个特点，密法里很多密咒都是诸佛的名号。藏传里头，阿弥陀佛念做“阿木尔旦巴”。有阿弥陀佛长寿法等很多密法传承。特别是密法上有一个共同特点：如果即生不能成佛的话，为了不堕三恶趣，就往生极乐世界，或者往生弥勒的世界等净土佛国。有的人根据这一点，便说净土应归于密法，因为经常念佛号，就是念咒语，没什么两样。但是密法有相应的仪轨，有很多的观想，如佛身瑜伽、坛城等，这些在净土宗都不具备，不能叫密法。念佛号，可以划为密法，也可以划为显教，但是总的来说汉地念佛法以显为主，应该归为显教。汉地的华严、天台、唯识等十宗，发菩提心、行六波罗、修止观，都是显教成就的道路，完全是显教。

藏传基本上各教派都是显密结合，以显为基础，显教是密教的先行法，特别是菩提发心、出离心和正见，这些是必须的基础。如果没有出离心、菩提心、性空正见，那这个密法和外道的法就没有什么两样。

从翻译的经典来说，密法的经典占到《甘珠尔》部的60%左右，《甘珠尔》是；《丹珠尔》中密法占到78%，显宗的经典只占22%，《丹珠尔》是印度论师们解释的著作。

从修炼上来说，有修显教止观的，也有修密宗生圆二次第的，但总的来说是显密结合起来修。

2、经教上重五部四续，闻思修全面结合

五部：

（1）般若。大乘的核心是般若，般若思想精华的提炼总结是《现观庄严论》，这是的基础、根本。

（2）中观。主要学《入中论》、《中论》。因为正见是非常重要的，经论里说四众弟子在生命和戒行二者需要选择的时候，宁死也要守戒；而当戒行与正见二者需要选择的时候，宁舍戒行不舍正见。因为戒行比生命更重要，戒是的根本。戒就是人们的思想行为和品德，这才是利众最重要的根本的东西。戒在在，戒不在就不在。但相对来说，僧戒、居士戒等戒行只是“尽形寿”，即一生的行为，而我们对佛的信念正见却是生生世世都不能丢弃的，所以正见更重要。如果没有信念正见，甚至没有戒行，任何人都可以拿上书本来讲佛法，那佛法与外道有什么区别？我是反对那种没有信仰的所谓的专家望文生义的瞎说。信仰和学问是一致的，只有在信念的基础上做学问，才能有扎扎实实的真学问。如果对三宝没有任何信仰，站在门外指手划脚、评头论足，他对佛学殿堂内部的奇珍异宝又怎能知晓？我们要树立正见，破除邪见，这就要用中观。

（3）《俱舍论》。这部论是的基础知识。“俱舍”即是“库”的意思。就像沃土一样，土里面什么都有，所以叫“俱舍”。如果不懂得俱舍的话，的基础知识没办法掌握。虽然它本身来自小乘教，掺杂了一些毗婆沙和经部的观点，但它是的基础，必须要掌握、精通。

（4）《因明论》，即佛家的逻辑学。佛学深奥难解，要用特殊培训的思维才不会理解错。用因明学的逻辑推理这把钥匙来开启佛学宝库且列为五部之首，始于宗喀巴大师，他的大弟子贾曹杰、克珠杰、根登珠这三人也都著了大论来弘扬《因明学》。

因明学可以说是藏传的绝学，从入学开始就建立推理分析的学习班，在整个五部大论的学习过程中都运用这种分析推理的辩论法。宗喀巴大师曾经说过：经和理相比，理比经的位置还要高。我们所说的一切必须合乎理性，当我们和外道辩论的时候，你如果拿出的经典来作依据，人家不承认你。我们要用理来说话，用因明的理性思维来考核分析道理，破斥外道，建立自己的观点。因明论可以培养人精密的思维，所以宗喀巴以后的藏传，形成了严谨的学风，无论阐述何种观点都不能随心所欲，要有理有据。

运用因明学来推理，。佛说：“不要认为我是你们的导师，你们就轻易地来相信我的说法。你们应用像检验是真金还是假金那样的烧、切、割、磨的方法来识别我的语言正确与否。”因明就是这样，我们不要说佛说的还是魔说的，只要它合理我们就信仰，这是一种完全理性的对待真理的认识态度。藏传有一种真正学术民主的学风，学生不怕跟老师辩论。老师喜欢的好学生就是能够动脑筋、善于思考辩论的，这样的人才有培养前途。那些唯唯诺诺、不加分析，以为老师说什么都对的学生是没有出息的，好像自己没有头脑一样。

（5）律学，即戒学。是佛家的基本法律、纪律，也就是道德行为方面的要求。

实际上，五部包括了三学的全部内容。

四续：

即密法事、行、瑜珈、无上瑜珈这四续部的经典理论。

五部四续都要掌握，闻思修应全面结合。闻得智、思得智，然后才能产生修得智，这是个因果链。没有正确的闻就没有正确的思，没有正确的思就没有正确的修。我们的观修必须建立在正确思的基础上，而正确的思必须建立在多闻的基础上，就是学习经典、经教的基础上。不是像外道说的那样：不学而悟。你不学悟什么？不学修什么？怎么证明你这个修是对的呢？有的人说“我悟了”，你根据什么悟的？有没有经典的、理论的标准呢？有的人连都没有见过，就说自己修到几地菩萨了、成佛了，、胡说八道。是非常科学的理论体系，你究竟达到什么证德，经典上有很多的条件和标准，不是自封什么就是什么。我们学佛追求的是全智，也就是佛达到的无所不知的程度，即一切种智。佛的遍知、一切种智都是在因地学修的结果。如果不学不修能够成佛的话，因果规律就成虚妄。

所以我们要非常重视学习，要掌握每一种知识。有些人把“所知障”说成是知识越多，障碍越多，这是种误解、歪曲。所知障是俱生障，从中观的角度说，是细分的烦恼的习气。所以，我们要学五明、十明，藏传的善知识必须掌握十明。善知识就是有知识，知识通达。不但需要的知识，也需要人间的知识，需要掌握利众的很多知识。尤其是现代，我们还要掌握现代的科学知识。社会需要知识，如果不掌握这些知识，我们如何弘法？有些人说黄教（格鲁派）重学不重修，这是他不理解闻思修的因果关系，有深厚的学问基础才有高深的修练成就。学习的目的完全是为了修，如果只学不修的话，那就是空谈家。从来都是反对空谈理论的，那没有什么好处。

佛家处处都讲因果关系，大小事物都有前因后果的发展规律。因明学上说正确的认识是什么？是符合客观实际的认识，也叫证量。而且这种证量是最新的认识，是新知。事物在刹那之间变化，我们的主观认识也必须完全符合刹那变化的事物的状况，才叫证量。假若说我们今天的认识仍然停留在昨天，像过了年的黄历，这就不能叫做新知。佛是全知，没有知识怎么能行？所以，藏传在学习五部四续的基础上才进入修练，然后可走显宗、密宗两条不同的道路，但无论是修显还是修密，最后的归宿都是一样的，佛没有两样。

传递是积善，功德无量！