晋长安竺佛念

    竺佛念，凉州人，弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴。讽习众经，粗涉外典，其《苍》《雅》诂训尤所明达。少好游方，备观风俗，家世西河，洞晓方语，华戎音义，莫不兼解，故义学之誉虽阙，洽闻之声甚著。

符氏建元中，有僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，赵正请出诸经，当时名德莫能传译，众咸推念，于是澄执梵文，念译为晋。质断疑义，音字方明。至建元二十年正月，复请昙摩难提出《增一阿含》及《中阿含》，于长安城内集义学沙门，请念为译，敷析研核，二载乃竟。二《含》之显，念宣译之功也。自世高、支谦以后莫踰于念，在符、姚二代为译人之宗，故关中僧众咸共嘉焉。后续出《菩萨璎珞》、《十住断结》及《出曜》、《胎经》、《中阴经》等，始就治定，意多未尽，遂尔遘疾卒于长安，达近白黑莫不叹惜。

【译文】

竺佛念，凉州(今甘肃武威)人，年少出家，志向清明坚韧，外表和气而内心高朗，学识渊博，聪明通达。他不但研习各种佛典，而且对世俗书籍，亦无不博览。对《仓颉篇》、《尔雅》等训诂之学，尤为通达。在青少年时代，他欢喜游方，了解各地的民情风俗和习惯。因为世代居住在西河地区的缘故，所以通晓多种语言，对中国、印度的文字语言都很精通，在当时，虽然他在义理方面的名望不是很高，但在博闻多识方面的声望却是相当显著的。

苻坚建元年中，有僧伽跋澄、昙摩难提等人来到长安，赵正请他们翻译，但当时有名望德行的人都无法传译成汉语，所以大家都推举竺佛念，于是僧伽跋澄手持梵文本，竺佛念传译为汉语。竺佛念评量断定了有疑义之处，译文的发音字义方面才正确无误。到了建元二十年正月，又请昙摩难提翻译《增一阿含》和《中阿含》，在长安城中广招通晓义理的人，并请竺佛念翻译成汉语，由数人敷陈分析、研究审核，两年才完成。两部《阿含经》得以显现于世，正是由竺佛念翻译宣扬的功劳。从安世高、支谦以后，在佛典传译方面没有能超过竺佛念的，在苻坚、姚兴二代，竺佛念可谓是译经人中的宗匠，所以关中僧众对他都极为称赞。此后，竺佛念独自接续译出了《菩萨璎珞经》、《十住断结经》、《胎经》、《中阴经》等经典，可惜在刚刚开始梳理定稿，文意还多有未尽之处时，得了疾病，逝于长安，远近周围的僧人仕子们听到这个不幸的消息无不叹息!