显教修止略要--念知思舍四要

二、念知思舍四要

各种止门门径虽别，但摄心住缘、对治沉散而渐入正定的法则，大略一致。《道次第广论》据印度籍之说，总结修止法则为念、知、思、舍四要。

1、正念。谓初修定时，忘失所缘境（正念）为大障碍，须提起精神，摄心专注于所缘境，不得须臾忘失而他骛，以缘系心，强制自己的念头就范，有如缚猿在树，不令躁动。智顗名此为“制心止”。

2、正知、正思。这是针治散、沉二障之诀要。对初修定者来说，散乱、掉举是最大的障碍。《六门教授习定论》分散乱为五种：一外心散乱，谓心被外事外物所牵，向外驰散，思此念彼；二内心散乱，心虽未被外事外物所牵，却因意识“串习”（长期重复的积习）和阿赖耶识中积藏的种子为因，不自觉地生起独头意识，回忆联想，尤多流于掉举。掉举，义为飘浮动摇，《集论》释云：

云何掉举？净相随转，贪分所摄心不静相，障止为业。

谓掉举是从贪爱种子所生，或因修定所系缘的悦意景物生起联想，产生贪爱类的杂念。《道次第略论》卷六分掉举为粗细二分：“若心将现亲友等可意境，即是微细掉举；若忽生贪相，即粗分掉举。”三邪缘散乱，谓修止过程中有寻求亲识故旧等事而生回忆顾念，此属粗分掉举。四粗重心散乱，谓以根本我执为因，念我修定是损是益、是得是失，我修定将得利益，如何如何等，总之不离“我”之轴心。五作意心散乱，谓修止时忽然见异思迁，想从此门转入彼门，或由定中思察引起联想而致散乱。

当散乱、掉举渐少而能片断入定时，昏沉、沉没又成为大障。昏沉，谓昏昏欲睡，头低垂，无力摄心专注所缘。《唯识三十论》谓“昏沉者，令心于境无堪任为性”。沉没，谓心虽澄净无波，不激动，明了而非昏睡，亦未离所缘境，但念力低沉劣弱，懈怠无力，对所缘境不太明了。《修次中编》云：

若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。

《道次第略论》卷六分沉没为粗细二分：“粗者，令心黑暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已。微细沉没，谓有明、净二分，而于所缘境无定解力，略为低缓”。散乱易知，昏沉易觉，唯沉没难察，常被误认为入定。若堕沉没中而久坐，不但无益于身心，而且有害，能使人倦乏无力，记忆力、思惟能力衰退。

散乱、昏沉是初修定时一般都会自然出现的现象，除了长期养成的心理习惯的惯性作用外，沉散之生，与不善于调和食、睡、身、心、息有直接关系。坐姿过于紧张，未能自然放松，呼吸粗喘，摄心过猛过重，对修成就的信心和欲求心不大，都易导致散乱、掉举，贪欲等烦恼过重，散掉更难收拾。坐姿过于松弛，饭食过饱或太油腻难消，睡眠不足或过多，摄心过于松懈内摄，则易产生昏沉、沉没。

对治沉散，以知、思二字为诀。正知，谓坐中须时时警觉，注意把握自心，对自己念头之起落了了自知，及时觉察沉、散之未生、将生、已生。正思，是在沉、散已生后，提起精神，发挥心“思”（思察）的功能，及时对治。

籍中说对治散乱、掉举之法，略有以下六条：

⑴．觉知散、掉将生或已生，及时收摄其心，拨正方向，提起正念，令专注本所缘境，迅即弃舍散、掉，知而不随。

⑵．及时察知散、掉之因，若属用意过紧所致，应稍放松心意，消除紧张。若由坐姿紧张所致，应即纠正坐姿，及时放松。

⑶．若察知散、掉之生，乃由用心过于上浮，应即时摄心，意守脐轮或脐以下足心等处，待气随意而下沉，心亦随之平静，再系心缘境。

⑷．散、掉大时，须以数息对治。暂时放舍本所缘境，专注数呼吸，以数摄心，待心静定，再系心所缘。若原修持名念佛、持咒等，可改作计数念，以数摄心，或出声念、大声念、猛厉念，以驱散杂念。或修瓶气，吸气时，观想外界白色气息从鼻中入，渐渐压向下腹，同时想将脐下黄色下行气上提，将上下二气压合于脐间，长久闭息而住，至不可忍时呼出。如此周而复始，念头便会随息定而自定，此法出《道次第略论》。

⑸．若散、掉猛利，以上方法对治均不奏效，应暂停修上，转而修观，观万物无常，人生宝贵，及定的功德等，以自策励，生起精勤修的意欲。《六门教授习定论》谓“若恐掉举生，厌背令除灭”。《解深密经》卷三云：

若心掉举，或心掉举时，诸可厌法作意，及彼无间心作意，是名止相。

意谓对贪爱一类掉举，须修厌背之观而对治，如思念男女色相而掉举不安，应修不净观对治。若生瞋怒嫉恨，宜修四无量心。若生疑惑邪见，宜修十二因缘观对治。

⑹．若因有要事须处理，放心不下，引起散、掉，此难对治，应暂停修止，把事情尽快了结，或把处理方案考虑周到后，再放下一切，安坐修定，则乱心自易收摄。若事多难了，勉强修止，效果不佳，不如暂停，待心气平和、事务了结后再安坐修。

关于昏沉、沉没，大略有以下对治方法：

⑴．策举其心，是治沉要诀。发现昏、沉，应及时提起精神，策励自心，专注所缘。若因坐姿过于松弛或佝偻所致昏沉，应及时纠正坐姿。

⑵．昏、沉大时，应暂停缘所观境，改缘能激励人心的光明、美妙境界。《解深密经》卷三云：

若心沉没，或恐沉没时，诸可欣法作意，及彼心相作意，是名举相。

《六门教授习定论》谓“若心恐沉没，于妙事起缘”，妙事、可欣法，如观想日光、灯光等光明相以驱除自心之昏暗，修念佛者可观想佛光、佛白毫相光及净土庄严相等，以策举其心。

⑶．修观。于本所缘境以智慧观察，进行推理、思维，令心意活跃，则昏、沉自除。

⑷．系缘于上。昏、沉之生，多因心气过于下沉所致，可系缘于鼻尖、眉间、头顶或头上虚空等处，修念佛者可观想头上佛光朗照，或佛坐于自己顶上，使气随意念而上升，大脑细胞活跃，则心自然会振作。或如《道次第略论》所言，修“风心与虚空相合瑜伽”，观想脐中有一如雀卵大的白色明点，向上从顶门跃出，与外虚空合一，系心缘顶上虚空，令心明利，然后再专注本所缘境。

⑸．若昏、沉大，以上方法对治都不奏效，应暂停修止，起立经行，或以冷水洗面，活动四肢，礼拜、打拳，使身心振作，气血畅通，心自明利，再安坐修定。若因睡眠不足而生昏沉，应睡足觉，待精神清明后再修定。

3、舍。梵语曰优毕叉。修定者灵活运用以上方法，对治沉掉二障，持之有恒，渐渐定力增长，断离微细沉、掉，达到一摄心便能入定、长时间不生沉掉的境地，此时应以“舍”字为诀，撤除作意系缘之念。《六门教授习定论》谓“远离于沉掉，其心住于舍，无功任运流”。舍，谓舍弃“有功用心作意”，即有意摄心住缘之念，心住于舍时，所缘境虽然未必忘失消隐，但对境相的主动分别心和对自心的摄制心要舍弃。至此若不舍弃，则分别摄制的有功用心，反而会成为入定的障碍。止、奢摩他，《解深密经》等名为缘自心之“无分别影像”，即由系心一缘，而达无分别（不作意分别）的寂定境界，这须弃舍有分别心，才能达到。《贤劫定意经》云：

若复弃捐一切所有，在于所有而无所有，是曰一心。

其在定，不着内外亦无中间，是曰一心。

一心，即专缘一境并舍弃了能分别、所分别心的奢摩他境界，这在净土宗念佛，称为“念而无念，无念而念”，名曰“一心不乱”。持咒的定境亦类此，如《毗卢遮那佛别行经》谓持咒要“令心念之，仍须入无念之念，是名真实”。念佛、持咒之念而无念、无念而念，是自然地舍弃了有功用分别心。如《文殊说般若经》所云：

初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。

摘自：≪学与东方文明≫

第三章 定的基本方法

未完待续

作者简介  陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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