多识活佛：藏传因明学·分别与直觉

多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传文化！

要了解语言和思维的分别性特点，首先要懂得什么叫“分别”和“分别心”。“分别”就是用智慧分辨鉴别、认识事物。人们的主观意识在认识客观事物时，可采取的方法和可行性途径只有直觉和分别思维两种。

直觉共有五官识直觉、心识直觉、自见分直觉、瑜伽心直觉四种。五官识指视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。五官识直觉是指，眼见色相、耳闻声音等五官识对现实境物直接感受、觉知的无分别智。

心识直觉是五官直觉引起的无分别活动的觉知，如梦境和他心通之类。

自见分直觉是面对他见分意识的内向直觉经验。

瑜伽心直觉是通过修禅定产生的直觉，如佛菩萨的直觉智慧。

直觉也称“现量”，“量”指度量——即认识。因明学称客观事物为“所量境”，称主观认识为“能量识”。认识就像测量器和计量器，认识过程就像测量、度量事物，获取所量事物的质量和数量的指数。

量有现量和比量两种。“现量”是指适应于现量境的认识。“现量境”指感官对象现实存在、具体事物。就感官直觉而言，其感知对象必须在现场，必须显现而非隐蔽，必须是具体存在而非抽象事物，直觉的特点是纯客观反应如镜显影，不借助思维分别认证活动。因此，纯直觉没有辨别认定的作用。如我们看到一个人时，视觉作用只是感知人的外表形象，借所见外表形象标志，进行辨别认定是男、是女，是熟人还是生人是思维分别作用。但人的五官直觉，除无意识状态，一般都是和知觉意识相伴的，很少有纯直觉状态。心识的明感知觉和思维，具有确定的指向性，所以中说：“二心不能同时生。”即一心不能二用之义。如一心关注眼前的美景时，听不清旁边的人说话；专心听音乐时，无法读书之类。

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