三法印—佛法的宗要：诸法无我印（下）

（二）诸法无我印

对于婆罗门教等外道所说经历轮回而不变，有如从这间房子搬进那间房子之主人的阿特曼及常一自在的神我，也持否定态度，给予诘难。《中阿含》卷五四《阿梨咤经》中，佛批判认为神、时间及我来世常不变易、恒不消灭的观点说：过去、现在、未来的一切色等五蕴，“从此世至彼世，从彼世至此世，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。”没有可以从今生原封不动延续到后世的自我、神及其它东西。接受了我、时间、神在后世不灭的观点，悲哀、痛苦、烦恼并不会就此消失。同经卷二六《想经》中，佛批判了根据某种禅定经验，认为“一切即是神、一切是神所、神是一切所使”的见解，指出这种见解障碍如实知见，如实知一切非是神、非是属于神、非被神（驱）使，方能如实知一切。这里所谓“神”，指外道所计纯粹的精神主体“神我”（purusa），犹如道教所谓“元神”。如果说神我即是五蕴，那么五蕴皆悉无常、缘起、不能自宰，称不起真常的神我；如果说神我不是五蕴，那么它究竟在何处？所谓五蕴之内、五蕴之外别有一阿特曼、神我的说法，只不过是主观的臆测而已，难以经验事实予以证明；或者只是对禅定中的一种境界、感受的误认，不出意识所了“法尘”及受想行识的范围，皆属生灭变易的有为法，非实常自我。

至于婆罗门教等所立能创造世界、主宰万物的宇宙大我——自在天或大梵，缺乏理性依据，因为一切皆由因缘生，便肯定没有造物主，如果有，请问这造物主之创造是否凭借因缘？若凭借，则落入因缘所生有为法，非自在；若不凭借因缘，那么就无所谓创造。信仰一切皆由自在天、大梵天或上帝、真主创造主宰，认为具有使人丧失主观能动性的消极作用。

能执之我既然是无，所执一切属于这个我的“我所”，自然成了空中楼阁，如《杂阿含》卷三第55经佛偈所言：

法无有吾我，亦复无我所，

我既非常有，我所何由生？

力说无我，其旨意主要在于破斥以五蕴为真常自我等错误知见，并非否认有分别你我他或人格意义上的自我。之中，自己也常以“我如何如何”的口气讲话，多次谈论自己的前生夙世，对别人，也不是不分甲乙丙丁。世间共认的分别自他及人格意义上的自我，佛称为“俗我”，认为它并非子虚乌有，不过它只是一种五蕴相似相续的过程，人们按约定俗成的认识习惯，将其假名为你、我、他，因称“假我”。《杂阿含经》卷七第131经，佛既说见色受想行识“彼一切非我、非异我、不相在”为正慧，又说：

若有见言：有我，有此世有他世，常恒不变易，彼一切非我、非异我，不相在，是名正慧。

意谓俗我、假我并非没有，从社会生活及因果业报的角度，应肯定有这个自我，只不过它不是实常自我。既不否认俗我、假我，亦不错认俗我、假我为实常自我，也不在五蕴之内、之外设想一个灵魂、神我之类的实常自我，乃无我论的中道义。

我与无我，的确是一个容易引起误解、不好说清的问题，对此问题有时也采取沉默态度，《杂阿含》卷三四第961经载：有一叫婆蹉种的外道出家人问佛：“有我吗？”佛默然不答。如是三问，佛皆默然。婆蹉种走后，阿难问佛为何三问而不答，佛言：若答有我，岂非增益他本来就认为有实我的常见？若答无我，会使他困惑：原来有的那个我怎么没有了？如此则又堕入断灭见。“如来离于二边，处中说法。”在有我与无我的问题上，不落于断、常二极端，只是批判断、常二极端的错误而不作正面的肯定、否定。

大乘经中，对诸法无我义作了更为深刻的论述。如《》等说有我、人、众生、寿者四相，乃从浅至深、从小我到大我的四种我见、我执，四相即非四相，其中并无小我、人我、他我乃至大我的实体，只不过就众生的执着之见假名为四相，所谓：

如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。

凡夫所以为的自我，乃认假为真，从佛眼观来并非真我。《楞伽经》等分无我义为人无我、法无我两大层次。人无我，主要就众生的生命、身心观五蕴非我、蕴中无我，离蕴亦无我，五蕴“如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那辗转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒，机发像起。”法无我，广就宇宙万象，一切有为法、无为法而观无我。后世汉传诸宗，多说小乘只言人无我，大乘说人、法二无我。实际上，诸法无我、五蕴皆悉无我，是《阿含经》所载言教的本义，所说的诸法，指五蕴、十二处、十八界，为宇宙万有的综括。

虽然力说无我，否定婆罗门教等所立的大我，但并非只是消极地否定自我，其旨趣，终归在破除众生误认假我为真我的执着，证得真正实常自在的真我。大乘《大般涅槃经》中，将这种真我称为“佛性真我”、“涅槃大我”，实即《阿含经》中所言“涅槃性”、“涅槃实际”、“涅槃界”。此大我即是如来藏、佛性，真正具有常一自在的特性，真实是有，“譬如金刚，不可毁坏。”“一切诸法悉无有我，而此涅槃真实有我。”至于在众多场合力说无我，据该经中的最后开示，是为了破斥凡夫、外道的我见。经载佛言：

世间之人虽说有我，无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是佛性。世间之人说佛法无我，是名于我中生无我想。（卷七）

是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我，为调众生故，为知时故，如是无我。有因缘故，亦说有我。如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。（卷二）

是则说无我与说有我，实际上并非矛盾，而是同一旨趣从不同角度的两种表述方式。如经中所说：“我与无我，性无有二。”（卷八）所谓佛性真我、涅槃大我，是指万有无我的本性及由如实观无我而证入的涅槃、法身、般若；说无我，旨在破斥误认五蕴等为实我的执见，令众生离此产生一切烦恼的根源，由如实观五蕴无我而证入涅槃大我。一破一立，破中有立，立中有破，乃常用的说法方式。

摘自：≪的智慧≫，陈兵著

第四章“如实知见”

未完待续

作者简介 

陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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