多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。本号覆盖1000000以上用户，欢迎关注！

“菩提道”的“菩提”是觉悟之义，成佛之义，“道”是“道路”、“方法”之义，合起来是成佛的道路，或觉悟的方法。“次第”是“程序”或“顺序”之义。

“菩提道”是一个总的系统，其中包括很多支系法门。这些支系法门组成一个总的系统时，不是任意地排列，而是有严格的逻辑和因果顺序，即在前后支系法门之间具有先后的逻辑规律和前因后果的因果链关系。就是说没有前者就没有后者。

宗喀巴大师的《菩提道次第广论》是一部具有许多大乘显密佛法特点的教科书：

1.具有高度的概括性。

45年，分三个阶段，。

，开演诸法实有义；

，开演诸法无自性义；

、《楞伽经》等，开演有空兼容义。

尊《四谛经》、《四阿含经》开小乘诸法实有二宗；

尊《般若经》开诸法性空大乘中观宗；

尊《解深密经》、《楞伽经》等开境空识有大乘唯识宗。

。根据对治功能分类，共有八万四千法门，包括在之中。

佛祖针对锐根中的上上乘弟子又开演了四续部密法。因此，的经典种类和数量很多，加上学者分门别类的解经之作，经论多得惊人，一个人用毕生经历也很难读完所有的经论。从整体来说，这些都是零部件，不能代表的总体教义。但对这种情况有一种解释说“入甘蔗林，只须尝一口，就知道甘蔗的甜，不需要尝遍所有的甘蔗”。话虽这样说，但零部件和机器的整体功能是不同的，如汽车轮子永远也代替不了汽车。佛法虽然是个十分庞大的教义知识体系，却并不是没有主线的一堆乱麻，而是一个组织有序的完整机体，因此有它的骨架和神经系统。

菩提道次第并不是代表某一种或某几种局部性的法门，而是经过提炼凝缩，高度概括集中的总体法门。故而说菩提道次第“是三乘佛法的归总，是八万四千法的精华，是三世一切佛菩萨已行、（在）正行、将行之道”。因此，历代精通佛理的大善知识，，“诸法宝中如意宝王”，“直达无上遍知佛地顶峰的宝石阶梯”。并且说：别说获得内证成就，就是在其知识层面上能够得到学习此法的机会，也比那些获得咒力神通的雕虫小技强百倍。

2.着眼修证实践。

龙树“六论”，弥勒“五论”，无著“五地”、“二摄”等经论重点在宣说教理。阿底峡尊者著《道灯论》，建构了一个融事理为一体的十分简练的修道框架，并且亲自指导众弟子学修此道，形成了影响后代噶当派良好的戒德行持学风。时过300年，这个教派面临衰败之际，宗喀巴大师继其法脉，重振其教风，开了学修并重的格鲁派先河。

宗喀巴大师总结了噶当派诸高僧修士的学修经验，寻根溯源，广征博引，对《道灯论》修道框架进行充实和加深，为实修者提供了极大的方便，才有了是“羊毛”，龙树、无著等大师的论著是“毛线”、“褐布”，宗喀巴的著作是“成品褐衣”的形象比喻。

宗喀巴大师的菩提道次第法流后来形成了两个风格不同的学修传承：

12为代表的“亲传”法流；。这两个流派的不同点主要在修行实践上。

3.流传广泛。

藏传从传承上分为噶当、萨迦、格鲁、噶举、觉囊、希学、宁玛等教派，在噶举派中又分香巴、达保两大派，在达保中又分出四大派、八小派。各教派各自所尊经典、主修本尊、学修重点和修行方式、所持正见都不同，但各教派都有个共同必修法门，那就是以《道灯论》为依据的菩提道法门。如宁玛派的“前行”和噶举派的“山经”等，以及密法的基础修法都是菩提道次第的基本内容。

有些人把《菩提道次第广论》说成是藏传的东西而进行排斥，实在是对教义十分外行的一种做法。

以上是对《菩提道次第广论》这部大乘修行教程的一些粗略介绍。

这部《菩提道次第心传录》，是一生学修《菩提道次第广（略）论》而驰名中外，号称“菩提道修行人”（即“兰仁巴”）的阿旺彭措的学习心得笔记。根据当今学人的根基，学修的重点放在了下士道次第，因此，下士道的法讲得较详细，其余较简略。在下士道诸法中将近用去了一半以上的篇（数）幅，详细讲了亲近上师法，在这里暗示了结上师因缘是（重）要中之（重）要的道理。

《菩提道次第广（略）论》是一部思想修养法，对人们的世俗心理具有强烈的针对性。其中每一种法理都是针对相对立的无明设的，如无常观针对执常无明，业报观针对不明因果无明等等。

菩提道次的修行法就是智慧和心中无明的交战，认识一条法理，破除一种无明迷茫，悟出一种道理，这就是破悟过程。在这个过程中先有法理知识，破除无明迷茫后，悟出的一个新的觉悟境界，才是生自内心、代替无明的智慧。

在智慧和无明的交战中，智慧每取得一次胜利，无明的地盘就缩小一步，用精进之力，向无明发起连续进攻，最后连根铲除我执无明，就是光明佛性展现之时。因此，的修行就是破除心中的无明迷茫。看内证境界的高低也是从破悟程度看的，并不是看咒力神通之类的法术演技。

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