武山旋鼓与伏羲崇拜的关系

发表于 讨论求助 2021-12-27 10:40:58


 武山旋鼓是天水地区民间艺术的代表,已列入非物质文化遗产名录。武山旋鼓艺术主要集中在武山南部地区的滩歌、龙台、四门等地,尤以滩歌地区最盛。旋鼓表演时鼓要不断旋转,身体也要不停地旋转,所以称为旋鼓;因鼓面用羊皮制作,又称羊皮鼓;因鼓形似扇,又称扇子鼓。鼓面绘有八卦图案,鼓柄连缀着梅花形铁环。表演时左手持鼓,右手握鼓棰,边敲边舞。舞姿粗犷豪迈,舞步旋转变幻。


 关于旋鼓的起源,赵逵夫先生《汾阴扇鼓傩戏的形成时代与文化蕴蓄》一文认为:扇鼓由周朝的大鼗、汉魏鼙(或作鞞)鼓而来。《乐府诗集》卷五十三《魏陈思王鼙鼓歌·序》引《古今乐录》曰:“鞞舞,梁谓之鞞扇舞…鞞扇,器名也。”鞞扇就是今天的扇鼓,滩歌旋鼓的产生也大概要追溯到这一时期。

 滩歌人传说,旋鼓起源于古时候放羊娃敲打羊皮驱除豺狼侵袭的自卫意识。每年农历三四月间,正当狼群孕育幼崽时,人们敲鼓干扰狼群生产。也有人认为,旋鼓起源于端午节祭祀爱国诗人屈原仪式。我们知道,战国时期滩歌地区属于秦国,而屈原是楚国人,屈原正是因为听到秦国大将白起灭了自己的国都郢(今湖北江陵)才投江自杀的,秦国人怎么会祭祀悼念楚国的民族英雄呢?当然这和屈原后来成为伟大的爱国主义诗人是两回事。

 我们以为,一切古老艺术的诞生都来自以生存要求、精神追求为目的的祭祀仪式。甘肃永靖傩戏中祭神祈雨的主要乐器三皇神鼓,其形状、样式、舞步都与滩歌旋鼓完全一样。临洮南部地区每年夏秋间举行祭祀山神的拉扎(藏语山神)节,也都用扇鼓表演傩戏,祈求山神的保佑。山西汾阴扇鼓也是在祭祀后土神傩戏中使用的主要乐器和道具。滩歌旋鼓产生的原始动机也应是与祭祀自然神有关。


 我以为滩歌旋鼓的起源至少有三个源头。其一,春秋时期豲民祭祀雷神伏羲的舞鼓,豲民吸收中原文化后,对原来的鼓、舞进行了改进,形成了汉魏时期的扇鼓,并一直在当地流传。其二,唐末吐蕃把本民族的鼓舞带到滩歌,和本地扇鼓相结合,形成了祭祀佛祖的旋鼓舞。其三,明代初年,山西大槐树的移民迁徙到滩歌,也把山西的傩戏舞鼓带了过来。由于传说中的雷神“左手引连鼓,右手椎之,若击之状”,“雷声隆隆者,连鼓相扣之音”,所以滩歌祭祀雷神黑爷时也用旋鼓。 

 过去滩歌黑池殿村建有神灵黑爷庙。爷,是人们对神、佛的敬称,如佛爷、天王爷、财神爷等。黑池殿黑爷就是雷神爷(雷公)。雷神在古代神话传说中专司打雷下雨,从秦汉开始,民间又赋予了雷神赐福除害、霹打孽子、惩恶扬善的功能。传说中的雷公脸色青黑,如五代杜光庭《录异记》雷神“身长二丈余,黑色”。非常有趣的是,相传“人首蛇身”的雷神伏羲也是黑脸,今甘肃甘谷流传的民谣也说伏羲爷“碎叶儿衣裳脸上黑”。说明雷神和伏羲都是黑脸神,这也许是人们将伏羲和雷神合为一体的一个重要因素。滩歌镇黑池殿的东池龙王黑爷当初完全有可能就是雷神伏羲爷。 


 从滩歌方位看,黑池殿在东面,传说中管雨水的五方龙王,东方叫青龙,完全符合“左青龙,右白虎”的传统方位观念。《易经》中八卦震居东方,震为雷,当地人也就把东池龙王黑爷当作雷神敬奉。在黑爷庙里伏羲、雷公、青龙三者合为一体,这个统一体的具体形象就是黑爷。端午节的旋鼓也与祭祀雷神黑爷有关。端午前后,滩歌地区小麦已经抽穗,直到庄稼收割上场,农民最担心的就是冰雹,所以每年端午节各村聚集黑池殿举行大型的旋鼓、呵山等祭奠活动,祈求黑爷驱赶冰雹,保佑滩歌风调雨顺。

 我在1981年端午节前一天,看到过董坪村祭祀雷神的呵山仪式,也就是祭祀黑爷活动的前奏。农历五月初四早上,村民在阴阳先生精心掐算的时辰,汇聚在村里主山名称“呵山古堆”的山头。在旋鼓声中,主祭人跪在雷神神主牌位前,摆好祭品,点燃纸钱柴薪,杀一只红毛的公鸡,鸡血滴在柴薪上,随着火焰飘升天空。表情严肃的主祭人大声呼喊:白雨(暴雨)到后山吃蛮芥(油菜)去了!白雨到后山吃豌豆去了!参加祭祀的人都跟着放声呼喊。烧柴祭祀的仪式,早在商代就已存在。金祖同《殷契遗珠》三七四云:“辛卯卜,即贞,王宾柴,不雨。”商王占卜是否下雨时,曾烧柴祭祀神灵。《说文》:“柴,烧柴焚燎以祭天神。”滩歌人呵山的仪式也许正是古人祭祀自然神的延续,反映了人们希望雷神黑爷消除自然灾害的美好愿望。这一原生态的文化形式今天正在逐渐淡出人们的精神生活的视野。

  在甘肃其他地区如永靖县在春天旱季祈雨傩戏中表演的三皇神鼓、临洮南部山区每年农历七月十五到十月一日祭祀山神的拉扎节表演的傩戏鼓舞,都使用扇鼓,鼓形和表演形式、动作与武山旋鼓几乎完全一样,祈雨祭祀雷神、龙神的准宗教理想和滩歌旋鼓祭祀雷神黑爷的神佑理想也如出一辙,大概也是渭河流域的雷神、龙神化身伏羲在洮河流域的传扬。


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