陈兵教授：染污末那及其转依

大乘经论中说，在表层意识之下，隐藏有深层心识，微细难见，不但常人不能觉知，即坐禅入定，也难以明察。《楞严经》卷九谓坐禅止息诸念，表层心识湛寂不动，其时深层心识仍在活动不息，“如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流”。深层心识，一般分为七、八二识，或加第九阿摩罗识为三层。《楞伽经》卷一等说七、八等深层心识，唯是佛及见道以上的菩萨法眼所见。

对于修行而言，深层心识中的第七识，比第八阿赖耶识更为重要，乃见道证真的关键。南北朝地论师、摄论师，天台宗智顗大师《法华玄义》卷五等，曾依据《十地经论》、《佛性论》，以《解深密经》等所言阿陀那识为第七识，天台宗二祖慧思以新学菩萨观真实的金刚智为第七识；唯识今学则依《楞伽经》等，以末那识为第七识，其说最为合理，此识即是《阿含经》及部派佛学所谓意根、意处、意界、意门。三乘佛法修学，皆应明了认识此识，尤其应明了染污末那。

恒执内自我的染污末那

末那（梵manas），义为思量，《阿含经》等译为“意”，今译“思考”、“思虑”。《入楞伽经》卷九据末那的词义说“思量性名意”，《唯识三十论》说末那识“思量为性相”，谓思量是末那识的自性、本质。《成唯识论述记》卷一解释：“思谓思虑，量谓量度”，又说此识“恒审思量”，恒，谓恒常无间断，审，谓详究、确认，恒审思量，意谓其思量是深度的、确认的、恒常持续的，为意识底下的一种没有停息中断的深度思虑、计度，其恒审思量胜于其余诸识：第八识虽然恒常相续而非审思量，第六识虽然审思量但有间断而非恒，前五识既无分别又有间断故非恒非审思量，只有此第七识具有恒审思量的功能。又说此识“深而不断”、“行相深及相续”，是一种作用连续不断的深层心识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转”——末那识在人一生乃至轮回全程中，甚至在熟睡、昏迷、处胎、入无想定等无心（无意识）状态下，仍在不停地思量，与其底层的阿赖耶识总是同时运作。同论卷六三说末那识“其性唯是隐没无记，任运而起”——无善恶属性，不假意识分别，于隐微处自然运作。

《大乘入楞伽经》卷六说“意具二种行”——末那识有两种活动。《摄大乘论》卷一宗依《阿毗达磨大乘经》，说末那识的作用有二，第一：

与作等无间缘所依止性，无间灭识，能与意识作生依止。

意谓不间断地进行思量，这种思量是第六意识生起的所依、根本，称“无间灭意”（永不间断地灭了又生）或“行意”（属行蕴所摄的意），此为末那的“等无间”义。这种作用，属心识生起所需的等无间缘，即是意识所依的意根，亦称“意处”、“意界”、“意门”，说一切有部只以它为刚刚过去的六识，上座部论典中与前六识合称“七识界”，意味意根是六识之外的第七识，大乘唯识学也认为别为一识，《瑜伽师地论》卷六三说：

即此末那，任持意识，令分别转，是故说为意识所依。

谓末那即是意识所依的根。末那与第六意识的区别，是末那乃以自性思虑，或它的本性即是思虑，其“识”（了别）即是“意”（恒审思虑），或非识而为意，而第六意识依末那才有了别的作用，故为“依意之识”，或非意而仅为识。作为意根的无间灭意或行意，其性质为中性，非善非恶，可称“无记末那”。

第二种末那，名“染污末那”或“染污意”，指执着内自我，与身见等四种根本烦恼恒共相应的深层自我意识，它依无间灭意生起，是一切杂染的心识所依止。《瑜伽师地论》卷六三云：

末那名意，于一切时执我、我所及我慢等，思量为性。

谓末那识常与四种自然而起的烦恼相应，“于一切时，俱起不绝”，与善、不善、无记的诸心识同时运作而不相违。这染污末那，与作为意根的无记末那（无间灭意），实为末那识两方面的作用，二者经常结合为一，共同为意根，表现出染污性，故唯识论中说末那识，一般都指染污末那。

与染污末那同时而生、形影不离的四种烦恼为：

1、我见（萨迦耶见、身见），谓执身心及属于我者为常一自我的自我体认或深层自我知觉，或曰自我确认、自我肯定。《成唯识论》卷二谓此我见即是我执，“于非我法妄计为我，故名我见。”这种我见与属于一种见解或世界观、与第六识相应的分别所起我见不同，是无意识的、与生俱来的俱生我见。

2、我爱，谓对所执自我的贪爱（自我贪爱），一种本能性的自我保护、自我延续意识，。

3、我慢，《成唯识论》卷二谓“恃所执我，令心高举，故名我慢”。这种我慢与第六识相应的我慢——傲慢、自大不同，是本能性、无意识的，指一种因所认自我而生的自尊。

4、我痴（不共无明），指不与贪嗔等烦恼共起、单独生起的根本无明，亦称“独行无明”，主要指对诸法无我真实之无知，这种无知，也与第六识相应的我痴、无明不同，是无意识的、朦胧而又顽固的。

与这四种“任运烦恼”恒常同时自然而起的染污末那，指内心深处根深蒂固的本能性自我意识。太虚《真现实论》称紧依阿赖耶识生命流，“恒有一自卫本能之生存意志与之潜现俱转，曰第七识”。这种深层自我意识，向外与第六识紧密粘连，作六识一切活动生起的根基，为意根；向内与阿赖耶识紧密粘连，形成起执持根身的作用，或被看作第七识、第八识的阿陀那识。《密严经》比喻末那识之执取阿赖耶识为内自我“如磁石吸铁”，产生和增益我、我所执，使人不自觉地以自我为中心；它犹如一条两头蛇，向外紧紧咬住第六意识，向内紧紧咬住第八阿赖耶识。

末那识恒常不失的我执、我爱，可以看作使众生把自我和世界、他人分隔的原始二元分裂力量，及不自觉地维系个体生命，不断新陈代谢、自我复制的根本动力。《大乘密严经》卷中偈云：

身中暖触生，运动作诸业，饮食及衣服，随事而受用，

腾跃或歌舞，种种自欢娱，持诸众生身，斯由意功力。

说末那识住于身中，如幻变而成的野兽、树木等，虽然没有实体，却起着推动、维持身体生理活动、支配运动（神经）、产生体温的作用。这种作用，严格讲来应属阿陀那识，阿陀那（ādanā），意译执持、执我、执受，指心灵深处一种执受、维持个体生命，执有自我、具有自组织力的心识作用。摄论师、地论师以阿陀那为第七识，唯识今学以阿陀那为阿赖耶识的异称之一，实则具有执受功能的，应是染污末那与所执阿赖耶识的结合体。

藏传密教也以末那为最先产生、生成身体并维持人生命的根本，其体性为维持生命的根本“持命气”（犹如中医、道教内丹所言“元气”）《金刚鬘续》云：

染意即命风，恒常游行转，最初转生时，有如鱼行相。

说末那识即是持命气，或持命气的体性为染污意，此气在人受生之初，住于像鱼一样的精卵结合体之心间，由此渐次生成其余九种气，形成胎儿。八邦亲尊仁波切注《甚深内义根本颂》说：身体本从心识的一部分成办，系由第七识染污意牵引动摇本属无记性的阿赖耶识，由本来最细气（智慧气）生起持命气，“染污意为命气体”，持命气为染污意的作用。由染污意执持阿赖耶识的“行意”（生的意志），使智慧气变为有制作身体功能的“业气”，与父母精卵结合，业气荡漾，生涎、生荡、生动、生团，开始其制造身体的工作，依次生持命气等10种气，及食气等31种气。

染污末那所恒审思量的，或其所缘的境，是它底层的阿赖耶识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“恒缘阿赖耶识为其境界”。《成唯识论》卷四云：

此第七识本质，即以第八为境，由似一常，似实我相，故缘第八。

该论《述记》卷五说，关于第七识缘第八识起我、我所执，印度唯识十大论师的看法共有四家：

难陀认为，第七识恒缘第八识之体，执之为我，缘与第八识相应的心所，执之为我所。。

火辩认为，第七识缘第八识见分，执之为我，缘第八识相分，执之为我所。

安慧认为，第七识缘第八识现行，执之为我，缘第八识相分，执之为我所。此识只起我执，不起法执。

，认为第七识缘第八识见分执之为（身内）我，亦为我所，非离我别有一我所。

印顺法师《摄大乘论讲记》据《瑜伽师地论》，认为末那识应是“缘一切种识的瀑流”，应以整个阿赖耶识为所缘境。

笔者认为，末那识所缘境，应该是缘阿赖耶识见分执为内自我，缘阿赖耶识相分所摄的根身（身体）执之为我所，并执此外的一切为“非我”。然染污末那的恒审思量，是一种无意识的朦胧执着，其了别性能昧劣，对阿赖耶识认识模糊。它把本来没有自我感、如同电脑一样的阿赖耶识执取为内自我，将它与“非我”分开，将本来自性空者执为实有，这种最根本的二元分裂，正是一切烦恼之本——所谓根本无明，既有我执，亦有法执。

末那识念念执我，虽然是根本无明、一切烦恼之根，但末那识自身的性质并不是恶的。《阿毗达磨大乘经》说末那识的伦理性质是“有覆无记”——有覆，谓能产生我执，引发烦恼，障蔽佛法，无记，谓其性质为中性，非善非恶。因为：末那识的我执虽可生出烦恼令人为损人利己而作恶，而非直接生起，只有依第六识所起的烦恼才能产生恶业；末那识的我执也能使人为自我的利益或完善、实现自我而起善心，修德行善，当然它也并不不能直接行善，善行须由依第六识所起善心所生起。

摘自：≪佛法正道论 ≫陈兵教授

七、染污末那及其转依

未完待续

作者简介  

陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

印顺《摄大乘论讲记》页167

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