陈兵教授:净土法门实似论--似易实难 似难实易

发表于 讨论求助 2023-06-05 09:59:46

似易实难 似难实易

净土法门之简便易行,虽然利于普摄群机,但也难免在一些念佛人中产生某种弊端:只抓住一个五逆十恶十念念佛亦得往生,把往生西方一事看得过于容易,以为只要有了信愿,多少念念佛,去西方是没问题了,于是放任散漫,不修净业三福,不发菩提心,禁戒不持,责任不尽,经论不读,佛也不多念,为人处事甚至连一般人都不如,使不信佛者看了他的样子,对反感、诽谤。这乃是未全面知晓净土教义、片面理解了净土法门之安乐易行所致。针对此等弊病,净土宗大德乃有净土法门似易实难之谈。

似易实难,意谓往生莲邦一事,并不像上面所说那班人理解的那样简单轻易。横超生死,岂为易事!诸佛菩萨,莫不历劫勤修,方臻解脱。阿弥陀佛虽以大方便慈悲接引,其愿力法力诚然不可思议,然我人无量劫来流转生死,恶业罪力、烦恼习气亦不可思议。念佛生西,起码须由修行消灭障碍生西的重大业障、粗重烦恼,非尽人稍念几句佛号便得轻易往生。不见世间念佛者多如牛毛,而并非人人临终都正念分明、安祥往生,这并非净土法门有错,而是当人修行不力,或虽勤修而其功力未能消除重大业障。《观经》说五逆十恶者临终地狱相现遇善友开导、十念念佛亦得往生,实有此理此事,然此等情况乃是其宿世善根成熟,未必人人尽得如此。不可见经中有此等说法,史传有此等实例,便掉以轻心,不肯勤修,更不可因此而放肆作恶犯戒。当知临终之际,入“异熟心”(或译果报心),这是一种类似梦境的心理状态,由不得意识自主,若修行不力,重障未除,或突遇灾祸横死而不得念佛,或临终之际业障现前,突然不信净土,不愿念佛,或遇恶友干扰,或顾恋眷属情人,或病苦难耐,或昏迷不觉,岂能保证正念分明十念念佛!纵使十念得生,资粮未具,也只是下品往生,花开见佛,成就方便回入此界,须历长时。有志气、有智慧者,应依净土正道,发大行愿,精进修行,争取决定往生、上品往生,以便及早实现报答四恩、度化众生的宏愿。

若欲决定往生、上品往生,则非悠悠泛泛草草修行所能臻,也是甚难之事。按净土诸经,达决定往生,须勤修净业三福,尽到做人的职责,严持诸戒,力行众善,真实发菩提心,一向专念阿弥陀佛,或成就念佛三昧,念佛三昧成就的标准,依《观经》、《般舟三昧经》等,是忆念观想的极乐依正庄严闭目开目明现在前,非刹那间之幻觉,非恍惚模糊,方表示罪障已除,正定成就。依《阿弥陀经》,也须一至七日执持阿弥陀佛名号,达“系念不乱”――昼夜念佛不辍,无一他念及昏沉睡眠夹杂间断,才入事一心而决定往生。这种三昧,若非恒久精勤修持,伏断烦恼,克期闭关打七,难以成就。而闭关专念,须有平时勤修成片断三昧、身体好、知法要、具法缘等基础,非人人可一蹴而就。宋杨亿居士说:“爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。”夏莲居居士说:“烦恼未伏念不一,习气不除佛不现。”是过来人语。最低的往生条件,依《观经》,是临终时十念念佛,然若非平时念佛纯熟,何能保证临终之际的果报心必是念佛?

若欲上品往生,则更非仅成就念佛三昧所能臻,尚须齐修众善,断惑证果。据《观经》九品往生经文,得上品上生,须具诸戒行,读诵大乘方等经典(一般释为学教大开圆解);上品中生,须“于第一义心不惊动”(一般释为参禅开悟),“深信因果,不谤大乘”。永明延寿《万善同归集》解释说:修定、习观(得念佛三昧)者上品往生,只念名号、众善资熏、回向发愿者,得成末品。蕅益大师《阿弥陀经疏抄》解释:

深信切愿念佛,……念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。

大师所说事一心不乱,标准颇高,断见思惑,已是圆教初信、藏教须陀洹果以上圣人,即能伏见思惑,也已入四加行位,修行臻此,谈何容易。中三品生,亦须深信切愿念佛而达事一心不乱、不起贪嗔痴(已伏烦恼不起现行)。深信切愿念佛而从多散乱达不散乱者,仅得下三品生。若虽能念佛而信不深、愿不切,则未必能往生,而修行人中,此辈实不在少数。

净土虽非轻易得生,但比起中其它法门,如参禅之开悟了当、修密之即身成就,则易修易成得多,无疑为佛法中最为安乐易行、最契当今时机的切实可行之道。即使念佛未能生西,只要入得此门,乃至生一念信愿,念一声佛号,还可于中阴境往生,纵入轮回,流转不久,必然善根成熟,再修净业而得往生。故说此门似难实易。普劝学佛人,勿尚空谈,勿好高骛远,勿朝三暮四、朝秦暮楚,勿这山看着那山高,须脚踏实地,深识诸法门之利弊,细审自家根器因缘,总结古今正反经验,遵释迦遗教,具择法慧眼,选准契理契机的净土法门,识其“似”下之“实”,一门深入,万善齐资,福慧双圆,现生预入圣流,临终直登上品,方不枉为人一场、学佛一生也。

(原载《法音》1995年第8期)

 

摘自:≪佛法正道论 ≫陈兵教授

十五、净土法门实似论

未完待续

作者简介  

陈兵,1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任,兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教,主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教,著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》(合著)、《中国道教史》(合著)、《道藏提要》(合著)等,发表有关论文百余篇,著述达六百余万言。



心一禅个人微信号:xinyichangongyi



发表
26906人 签到看排名