陈兵教授：大圆心髓略识--大圆心髓见

大圆心髓见

与汉传诸宗一样，宁玛派的修持，也是先得见地，次论修证。宁玛派把全部印藏大乘佛学的见地，判为四宗：一唯识见，认为一切唯识，同汉传法相唯识宗，藏地多宗安慧。二中观见，说离一切戏论之中道，略同汉传三论宗，藏地多宗应成派中观。三大手印见，亦称俱生智见，为迦举派、萨迦派、希解派、觉域派等所传大手印法见地。四大圆满见，。大手印见、大圆满见，在哲学观上皆以自心如来藏或明体为本，与汉传圆教诸宗的圆顿见地同属一类，而大圆满见更超越法界量，直显自性，最极圆顿。

大圆满见又称“本来清净见”、“自然智见”，藏语曰左巴钦波，认为众生、诸佛共具的心性明体或内证智，本来清净，任运显现世、出世间、生死涅槃一切诸法，随所显现，无不圆具一切，故曰大圆满。圆具一切者，主要说心性具足佛果三身五智：体性空为法身，自性明为报身，大悲周遍为化身，法尔具足，在凡不减，在圣不增，众生本来是佛，不假修造。如《秘密声续》说“一切有情与诸佛，非互住于别异处”。莲花生大师《大圆满教授勾提》云：

本来清净大智慧，离心造作之解脱。……

世出世法集于一，无作无生本菩提。

从本任运无生灭，不能言表不能思。……

自生自显自圆满，此即离事大圆满。

贡噶上师《椎击三要诀胜法解》指示大圆满见说：

初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。

郭元兴《九乘差别略义》解释“大圆满”：

情、器世间，生死涅槃，一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满；无有其它解脱生死方便更胜此法，故名为大。

总之，众生心性本来是佛，圆具三身五智，非假修为造作，当下觉了即是，可谓大圆满见尤其大圆心髓见之宗本义。这与南宗禅的见地，可谓不谋而合。惠能大师说“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地”。又说：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”马祖道一谓“即心即佛”，法眼文益说“一切现成”，与大圆心髓见地可谓一致。

大圆满心髓见不共于显教的密义，是说自性明体依众生现前肉团心而住，，它虽被妄识血气、脉结缠缚遮蔽而不显，然本性清净功德法尔具足，为众生身心性命之本，故曰：众生四大所成肉身中，具足如来智慧德相。所谓智慧明点，亦称离戏明点，可看作心性自然智的物质载体，可理解为某种心灵场或光量子场。

大圆满见乃修习大圆心髓法的指针，若无决定正见正智印持，如当今之多数修大圆满正行妥噶看光法者，则只等于世俗的气功，久修易致心脏病，不得名为大圆满。

晚近宁玛派寺院，虽亦如格鲁派，重视显教经论的学习，依闻思慧得正见，但大圆满决定见的获得，在当初未必须长期研习经纶，可以顿悟。顿悟略有二途：若上根利智，遇有缘成就上师，可通过灌顶及机缘成熟时上师的指示加持，以心传心而得顿悟。如《大圆满无上智广大心要》所述灌顶中指示心性之法：

如生盲眼开，直指即证现量，使弟子不变金刚坐式，奏小铃鼓等，及传承启请，以转境之声，令行者之心入上师之念奏中。念完后言：汝之现前此心，无作无为，勿擒勿纵，无所造作，于此本境，不需见修等精勤，亦非拘束遣放，本自解脱！

这与禅宗师资间传心的风格虽然不同，多了一些灌顶的礼仪事相，略嫌程式化，但直指心性的本怀其实无二。这种直指顿悟，当然只被上根。若根性稍钝，于言下不能顿悟，大圆心髓法则指示于前行中依诀观心，以得决定正见。

（原载《法音》1990年第4期）

摘自：≪佛法正道论 ≫陈兵教授

十九、大圆心髓略识

未完待续

作者简介  

陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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