远方的家——十月十五，请你赴一场神的盛会

   经常听见这样的话，中国人没有信仰。乍一听似乎也对，就世界三大教基督教、伊斯兰教、而言，我们国家信仰的人少之又少。细想一下也不全对，外国人遇到灾难时，会祈求上帝保佑、真主保佑、佛祖保佑，而我们遇到困难时，也会祈求神灵保佑。从这个层面讲，神就是我们的信仰。

    在甘肃老家，很多文化活动都是围绕神而开展，如唱戏、跳神、社火等等。
    ，家乡的许多庙宇、神像、戏楼都被摧毁，官方认为它是封建迷信、牛鬼蛇身，那就应该废除。国家通过废除“牛鬼蛇身”，以强制的手段促使人们由原来。，整个社会很富有，物资供大于求，实行按需分配，不要付出劳动和金钱，只要有需求都会无偿供应，人人衣食无忧、幸福平安。可随着改革开放的不断深化，人们对宣传逐渐在减少，也很少有人再提按需分配。

    ，使我们重拾对神的信仰，牛鬼蛇身”又重新恢复。随着改革开放的深化，国家对意识形态的管制也逐步放开，家乡开始修戏台、建庙宇、塑神像。费用按照人口数量挨家逐户分摊，当然也不乏捐款的人们。村民们对待这些事情都很积极，尽管有些人家很贫穷，但在对敬神这件事上还是很尽心，人人都不敢马虎，家家都很重视。

    八十年代末，我们村开始重塑杨四爷和元君爷神像。几百年以来，祖辈们都敬奉这两位神。相传元君爷是玉皇大帝的大女儿，那自然是神，有天神保佑，村子一定会平平安安。而杨四爷更有一段传奇经历，传说中他曾救过汉光武帝刘秀的命。两汉交替时，刘秀被敌军追杀，突然被一条滔滔江水挡住了去路，正苦苦发愁无计可施时，遇见一个十二三岁的放羊娃，万般无奈的刘秀求助于他，只见他挥动放羊鞭，宽阔的江面顿时出现了一条平坦的道路，刘秀顺利过江，当追兵到来时，江水又恢复了原样。后来刘秀建立了，当皇帝以后回头寻找当年救过命的放羊娃，可再也见不到其踪影，无奈光武皇帝在原地建了庙宇，让老百姓敬奉他。所以两千多年来，杨四爷仍是一张娃娃脸。

    神像塑好之后，最重要的一件事就是迎神，意同道教的开光。即是通过开光将神的灵性注入到泥塑像身上，从此神开始显灵，人们也开始供奉。记得迎神的前一天晚上，我和伙伴们激动的一晚上都没合眼，藏在麦草垛里等那个神圣的时刻到来。天亮之后，大人们抬着神像到处游走，当看见了自由飞翔的两只鸽子，意为已经迎到了神，神的灵性也已经注入了泥像的躯干。迎神时的鸽子是否与代表和平的鸽子相呼应，无法得知，或许希望和平是人类的共性，慈爱、博爱、和平是所有宗教的真谪。

    老家从正月初一就开展对神的敬奉活动，杀鸡献盘，烧香做辑，祈求平安，求神护佑，直到大年三十，敬神活动都不会停止。古时候人们的生产生活方式很落后，面对自然灾害和疾病时很无助，只有通过祈求神灵保佑来消除这种恐惧感，以寻求心里上的安慰。
    一般来说，家乡敬神的主要活动有两项，唱戏和跳神。前半年唱戏的居多，从年初一直到麦收季节，庙会不停，唱戏不停，敬神更不能停。到了后半年，敬神则以跳神为主。农历七月份，人们刚从麦收的农忙时节闲下来，随即开始另一项重要活动——跳神。在我们老家，将跳神的人叫师公，大约十几个人，每人手里持一把羊皮扇鼓，边跳边唱边打鼓，秋日月夜，烛光荧荧，彩旗飘飘，鼓声喧天，甚为欢庆。到了这一天，亲戚朋友都会被请来看神，热闹场面不压于一场大戏。自从九十年代离开家乡，我已经有二三十年没看过跳神，小时候也没注意师公到底唱的什么，猜想大概意思是祈求神灵保佑一方平安吧。我们村每年农历十月十五跳神，这时候已经没有多少农活，是个看神的好季节，但要遇上好天气，如遇下雪天不但苦了看神的人，更苦了师公，当然也会苦了神。

    从小到大，经常会听到某某神很灵，版本很多、故事很多。讲故事的人往往还会杜撰一些神显灵的事，讲的人绘声绘色、出神入化，听的人不停点头、信以为真。还有人说某某村供养毛鬼神，专门用来害人，要我说，如果真有那才叫好，谁惹我我让他永世不得翻身，甚至将其打发到美国日本去，彻底搞夸那些帝国主义列强。

    敬神是家乡的民俗，是老祖宗保留下来的传统，也可以说是穷人的信仰。千百年来，人们把对美好生活的向往和对未来的希望寄托在神身上，到了今天，我们已经没有必要说它是“牛鬼蛇身”，更没必要计较它灵不灵，也不必在乎有求必应，只需将它当成一种传统继承下去，虔诚地敬奉即可。只要精神上有了寄托，生活也就了有希望。

    农历十月十五，请你来我们村赴一场神的盛会！