你知道“初念”的含义吗？

如果哪一个人说初念就是第一念，一定是邪说，非我佛正说。初念的“初”就是当。初念的“念”就是觉。连起来就是当觉，即是初念。方便地说，初念，就是你能够彻见本心或彻明佛性，就是初念。于此初念，念念彻圆，就是本觉。因此，在悟道时说：原来众生本觉，即是此义。

所谓初念，就是第一念，皆是妄造，并非真义。我佛初念，非前非后，非第一也非第一念。此初念，离过去、现在，未来。此初念离前想、当想，后想。此初念，离前心、当心，后心。唯当觉圆明，毕竟无二。这样的初念，堪称究竟无漏，毕竟成体，皆是圆觉。如此初念，可超越三界虚禅，达毕竟性。如果大家很难明白这样的初念，我们可以作方便解，但无方便解者。

看见长江，一片波涛。观见大海，无边波浪。纵然看见小溪，也是清澈映人。大家找找，它们的初念在哪里？是源头的哪一滴水吗？你错了。是源头吗？你也错了。这些河流乃至大海甚至小溪，它们的初念就呈现在你的眼前，为什么看不到呢？不是你的眼睛有问题，也不是你的觉心模糊。你就是看不到，但确已经在显现。它们的初念究竟在哪里呢？答案就是水性，并非是水。是水之本性。同样的道理，你内在妄想不断，烦恼不止。欲望不停，揣摩常生。你就是看不见你的初念。为什么？因为你都有所觉。就是扑捉不到当觉的显现。你只看见烦恼和妄想。甚至愚昧和自卑，就是看不见你的本心。譬如：长江当中的水，叫做江水。河流当中的水，叫做河水。大海当中的水，叫做海水。你只是看见江河湖泊，就是看不见水性。因此，经云：任取大海一滴水，具足一切水。为什么？因为水性无二故，究竟清净故，毕竟平等故，决定圆明故。

现在我们来解析下烦恼与烦恼性之间到底有什么区别？什么是烦恼？妄觉就是烦恼。因为一念妄别，烦恼自生。自生的烦恼，是因为一念妄别的缘故，并非烦恼自生烦恼。若离妄相，本觉不灭，就是烦恼性了。烦恼与烦恼性，就象水与冰一样。水譬喻烦恼性。冰譬喻烦恼相。看见冰，就是知道是水的幻化。于此幻化，无作无想，就是水性。同样的道理，看见烦恼，就知道是心的幻化。于此无作无想，就是烦恼性。因为远离了烦恼相，则烦恼性本觉。故名烦恼即菩提，说的就是烦恼性即是佛性的意思。并非说烦恼就是哪门子菩提。因为菩提无住出，故名无出入。这样的无出入，其实就是平等相应的意思。相应什么？本觉故。如此解析，如果大家还不明白，我们可以用方便智解继续阐述，但无方便智解者。

月亮自身会发光吗？如果不会，它哪来的光明？恩，是太阳折射的效果。这就是初念。因为你看见月亮发光，其实已经看见了太阳的光明。这就是初念。至此，你还会想月亮发光与不发光吗？根本就没有一个妄造的念头。你见月亮如同见太阳，是无二的。为什么？因为它们本来就这样。同样的道理，当你烦恼了，你应该看见你的本心。你还会造作烦恼是否断与不断吗？还会刻意揣摩是否远离与断除吗？你哪来这样的念头？这就是无作亦无想，究竟涅槃。如果你认为你明白了这个道理，就以为是找到了初念（见性），你便是与愚昧为伍了。因为你还没有如实深入禅定，彻达念念本觉。这如同你看见月亮发光，如同看见太阳发光是一样的道理。为什么？太阳果真发光吗？月亮果真不发光吗？你忽略了一个问题：无常之性。因为真正的光明，绝对不是太阳的光明，而是偌大黑暗当中的黑性本体。你见到了吗？这才是真正的光明。为什么？因为你还在地球上，还没有彻底远离地球，更没有远离太阳乃至整个银河系。同样的道理，你说你见性了，开悟了。你可曾彻底远离过你的根本愚痴？你的根本烦恼？你的根本妄想？你的根本业觉呢？顺便提示下：什么是远离？念念成觉，毕竟寂灭，就是远离。难道你认为的远离，就是离开的意思吗？就是无住的意思吗？就是无想的意思吗？就是不执着的意思吗？

过河怕湿鞋，你就脱掉鞋子过。过河怕湿脚，你就穿着鞋子过。因为无论怎么过，不就是过河吗？你为什么要过河？想去彼岸？你可以到达彼岸，但你的脚还是你的脚，你的鞋子还是你的鞋子，难道因为过河，它们都变样了吗？所以，此岸即是彼岸，如此杂悟，了不可得。我佛正说，不此不彼，彼此皆不。于此皆不，平等显现，究竟圆真。

欲修禅定，以上禅义，必须了达。方才安然禅定，也无禅定者。若一味妄求见性开悟，甚至妄解佛理以为悟道，请这些浅显的初学者，趁早打消此念头。因为你必定还在门外。此门可见，终不可入。为什么？因为你在揣摩门不在外也不在内，甚至妄造不入亦不出。可惜你根本就没进去过，却在外无端造愚。