显教修观略说--小乘苦、空、无我观

第四节 显教修观略说

以的哲学观为主导，进行理性思维或深度的思察，推析体究，观察“真实”，是修观（毗婆舍那）的实质。修观须先通过学习教义，得闻思慧，掌握修观的指导思想和方法。

关于修观的次第，印度多数经论主张须于奢靡他定心上修观，汉传则多说可直接从修观入手。观的种类，《解深密经》卷三分为三种：一有相毗婆舍那，谓对修止中所缘的境相进行观察；二寻求毗婆舍那，“谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟”。此谓用已得闻思慧为导，研究未掌握的问题；三伺察毗婆舍那，“谓于慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟。”此谓以思慧为导，对于已经解了的问题进行进一步的深观，以求征得最究竟解脱。又说有缘别相毗婆舍那（思维个别问题、原理）、缘总相毗婆舍那（思维佛法的总体、枢要）两类观。

诸乘诸宗，各有其观法体系。关于修观的实智，实际上涵括了全部教义，尤其是佛家哲学，乃禅学的主体，其核心内容大概可以法印、心印概括，在本书第二章已作了概述。本节从修观的角度，略述主要的观法，大体将显教观法分为小乘的苦空无我观、大乘的诸法实相观及大乘性宗的观心法门三大类。

一、小乘苦、空、无我观

小乘的观法相当烦琐，据《摄阿毗达磨义论》，南传上座部“观的业处”（观的修习项目），修习过程分戒、心、见、度疑、道非道智见、行道智见、智见七种清净，所观有无常、苦、无我三相及三随观，思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌离智、脱欲智、省察智、行舍智，随顺智等十六观智，空、无相、无愿三解脱及三解脱门，四界观、十八界观、十二处观、五蕴观、四谛观、十二缘起观等，名目甚多。北传小乘观法的纲目较为简明，其修习次第为：五停心观、四念住观、四谛观，五停心观中的十二因缘观，属于修观，余四观属修止。

南北两传观法纲目虽别，但基本内容大体一致，无非是以缘起法则为本，遍观身心及经验世界的一切现象皆悉无常、苦、无我，从而生起对三界生死流转的怖畏厌离，树立一切苦、空、无我的坚定观念，证得苦、空、无常、无我的真实，依此智慧证入涅槃，其厌世出世、追求个人解脱的色彩极为浓厚。

南北传小乘的苦空无我观，可以北传的纲目，分为四念处观、四谛观、十二因缘观三类，南北两传实际上皆从修四念处观入手，先息粗重无明而得思慧，再以所得思慧为导修止，在止的定心中修四谛、十二因缘观。

1、四念住（处）

观身、受、心、法而令心止住，《中阿含·念处经》专述四念处观法。

⑴．观身不净。观自他的肉体及集成肉体的身中诸物，涕唾屎尿血泪汗等分泌排泄物，悉皆秽恶不净，不值得贪爱，以对治对肉体的贪爱。

⑵．观受是苦。不但观心所领纳的种种苦受是苦，而且观种种乐受转瞬即逝，乐极悲生，无常不实，以对治对诸受尤乐受的执着贪恋。

⑶．观心无常。内观心识念念起灭，刹那不住，无一常住不变之念，以对治误认受想行识及世俗心理活动为实常不变的执着。

⑷．观法无我。观用名言概念所分别了知的一切现象，皆因缘合集，缘合则有，缘散则无，无自己本有不变的实体，对治误认诸法为实常的执着。

四念住又分为别相念住与总相念住两个层次，别相念住，分自相别观、共相别观两步。《俱舍论·分别贤圣品》云：

如何修习四念住耶？谓以自共相观身受心法，身受心法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。

谓通观身受心法皆无常、苦、无我，为修共相别观四念住。分别观身受心法各自的苦、无常、无我的自相，为自相别观四念住。

据叶均《略谈南传的修定方法》，近今南传上座部徒修定，在调和身心息之后，即进行修观，其所观内容可摄于四念住中的观法无我：

即思惟我曾执此由地、水、火、风四大元素组合而成的色身为我，可是我只有一个。如果地大是我，其他水、火、风就不是我；若水大是我，地、火、风就不是我；若火大是我，则地、风、水就不是我；若风大是我，则地、水、火就不是我。既然在四大中找不到有我，故知此内身世界本性是空的。内界是空，则外界也是空的；，我何必执它们为我与我所？

如是推析，放弃对自身内外的执著，达心与空相合，即专注于此空心而入定。若心猿意马，杂念丛生，则立即观此杂念非自己内心单独生起，亦非外界单独生起。若从外界生，与我何干？既非自心生，又非外界生，则亦不可能内外共同生，如一粒沙榨不出油，两粒沙也榨不出油。更非无因生。如是思惟，觉知此杂念虚妄不实时，杂念即灭，然后定心于杂念灭后所呈现的空寂上修定。这当于北传的心念处观。至于向更高境界发展的修行者，则尚需在此基础上修“四十业处”而入止门。按此，南传上座部观诸法无我，与大乘中观派的观法颇为相近。

南传“见清净”所摄“界分别观”，亦属修观。界指四大、五蕴、十二处、十八界等集成身心等有为法的诸缘。按《清净道论》，其观法大略为：先观我的存在由名色集合而成，有如车是由各个部件所组合。次一一观名由受想行识构成，色由四大集成，遍观身中一一部位，无不由四大集合，无一真常自我之实体。或从十二处、十八界入手，一一观组成处、界的根、境、识，晓了十二处、十八界皆由国缘合集，其中无实常自我。这也可摄于北传四念住中的诸法无我观。

    若从不净观、数息观入门修止，当达奢靡他定境时，即就所观想境修观，观苦空无我。如修六妙门至第三门“止”后，于第四门“观”中，可随息从鼻口咽喉降及足指，细细观察身中一一部件皆秽恶不净，由四大集合，无常无我，其所领纳诸受是苦。次观依身法而有的心识，亦皆无常、无我。最后总观五蕴合集中，无自我之实体存在。或现四谛、十二因缘。

四念住亦被大乘作为初学所修的重要禅门，不过大乘观身受心法的哲学观，较小乘深入彻底，详见智顗著《四念处》。

2、四谛观

四谛，是“声闻乘”全部教义之纲宗。于奢靡他定心中深观四谛，被作为断烦恼而证圣果的关键。四谛各有四行相，修观者须一一观析。

⑴．苦谛。有四种行相：一无常相，谓观一切现象，尤其是人的主观感受，皆变化迁流，念念生灭，不可常住，即使得乐，也不可能常葆，无常与人希图常乐的本性欲求相违故，即是苦。《集论》广说无常相为非有、坏灭、变异等十二相。二苦相，谓人生有生老病死及恩爱别离、怨憎相会、所求不得等苦，及苦苦（苦受的自相）、坏苦（乐去苦生）、行苦（一切诸受迁流无常故苦）三苦，诸苦逼迫身心不得自在，实在是苦。三空相，谓观蕴处界无一常恒自在的东西，皆因缘生，无常，故空，空故苦。四无我相，谓观蕴处界无一能为我自主的东西，如色身有我所不欲的病苦，受想行识有我所不欲的苦受，故说无我，无我故苦。

⑵．集谛。其四行相为：第一因相，谓烦恼惑业乃引起苦果的根源，烦恼大致可分两类：一见所断烦恼（见惑），为经过思虑而接受的错误见解，有身见（执身为我）、边执见（片面执断执常等）、邪见（否认因果业报及迷信造物主、宿命等）、见取见（确执诸邪见及自身为最胜）、戒禁取见（执邪戒禁为正）五种，此较易断，称“五利使”。二修所断烦恼（修惑），主要有贪、嗔、痴、慢、疑（怀疑佛法）五种，根深难断，具本能性，称“五钝使”。利钝十使中，尤以贪、嗔、痴三使最为根本，称“三毒”。由三毒十使等烦恼为因，身口意起善、恶、无记（无善恶属性）等业，必然召致生死流转的苦来，故称烦恼为苦因。第二集相，谓观由同类业所感召，生于天、人、畜等同类中的众生，同类间表现出相似的形貌、习性等类特征。第三生相，谓观由烦恼惑业的力量所决定，使每一众生生于三界六道中，轮回不休，有如车轮转动不已。第四缘相，谓观一切众生因杂造善恶诸业，身心中同时具有三界六道的种子，今世因与人道相应的烦恼惑业为缘，暂生于人道中，死后又随业缘转生于他道。

⑶．灭谛。亦有四行相：一灭相，观依“此灭则彼灭”的缘起法则，灭尽作为生死苦恼之因的烦恼，即可离却系缚而得自在。如《杂阿含》第344经所言“彼彼染着，无余断乃至思灭，是名苦灭”。二静相，观各种迁流不断、扰动不安的烦恼、苦皆悉灭尽，心得寂静，不生亦不灭。三妙相，观离苦的涅槃，清凉、极乐、安稳，净妙无比。四离相，观从此永离生死苦海，至于最极安稳的究竟归宿之地。如《增一阿合经·四意断品》偈所说：

一切行无常，生者当有死，不生不复灭，此灭最第一。

⑷．道谛。《俱舍论》卷五谓“道”指“涅槃路，乘此能往涅槃城故”。道谛乃灭谛的净因，通往涅槃彼岸的修行之道。此亦观四行相：一道相，观此八正道及四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支等“三十七道品”，乃及诸圣者实证涅槃所行之道。二如相，观此八正道等是“如理作意”——符合于本然的真实之理而调摄自心，能对治因不如理作意、由无明所生的诸烦恼。三行相，观依八正道等修行，能修治不觉悟真实的无明颠倒妄想心。四出相，观由行人正道等，能出离生死，达涅槃彼岸。

南北传小乘禅学都说四谛观是从“煖位”开始观修，一直贯彻于终证阿罗汉果的整个修道途程。从煖位起，修行者由修止得奢靡他，常住于初禅未到地以上的定境中，于定心中一一观四谛十六行相，并兼修十遍处等止，又从修止所得定心上修观，历顶、忍、世第一三位，入“见道”位，证须陀洹（预流，初预圣流）圣果，依所见证的如实智修道，直至断尽三界烦恼，证阿罗汉果，皆以四谛观为本。

3．十二因缘观

十二因缘，是“缘觉乘”教义之纲宗，。这一理论是据缘起法则“此生彼生，此灭彼灭”的原理，从果溯因，一一追究造成生死苦果的因，凡有十二个因果连环，故名十二因缘。十二因缘观分流转、还灭两门。流转门依“此有则彼有”的原理，追溯苦因。其十二连环为：(1)老死缘。（2）生而有，无生则无老死。生则缘（3）“有”而有，有，指欲界、色界、无色界三种生存状态（三有）。有缘（4）取而生，取，即追求、执著，包括欲取（欲贪）、见取（执三界中世间见解为正）、戒禁取（执世间邪戒邪禁忌为正）、我语取（执我所说的身体为实自我）四取。取缘（5）爱而生，爱，谓对色声香味触法所生的渴爱。爱缘（6）受而生，受即五蕴中的受蕴，对外界刺激所生苦乐等的领纳。受缘（7）触而生，触，即遍行心所法中的触，指主观心识与外境的接触。触缘（8）六处而生，六处即眼耳鼻舌身意六种感知机构的向外开放。六处缘（9）名色而生，名色即五蕴的合称，此处的名色后世多释为中阴身与父母精卵结合而成胎，为人性命之始。名色缘（10）识而生，识即心的了别作用，后世多释为前世业所成、在今生成熟的“异熟识”，其中储藏有前世所造善恶业的种子。识缘（11）行而生，行，指身口意有目的的活动，后世多释为前世所造善恶业。行缘（12）无明而生，无明即痴暗不明，指不明佛学所说以无我为核心的真实。《分别缘起初胜法门经》谓“不知真实说为无明”，具体指见惑、修惑。

十二因缘还灭门，是据“此灭则彼灭”的法则，观生死的根源无明若灭，则依之所起的行亦灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有灭，三有灭则生灭，生灭则老死等诸苦悉灭，老死诸苦灭则涅槃常乐。如《梵志女首意经》所说：

如树无根则无枝叶花果等物，如是无明无自性故，行等生起定不可得。

谓灭尽无明的诀要，唯在如实观诸法无我，见无明无自性而空。

小乘禅学说在止的定心上修现，观苦空无我而证毗婆舍那时，即入止观双运境，可以证三种出世间三昧：一空三昧，由观空而与空的真实相应，得无分别智，《清净道论》凡说四十二种相空。二无相三昧或“无想三昧”，观诸相空而息灭一切攀援念想，证无念无想，于诸境相不着、不分别。三无愿（无作）三昧，观苦观空，而于一切无所愿求。《增一阿含经·地主品》云：

观一切法皆悉空虚，是谓名为空三昧。

于一切诸法都无想念，是谓名为无想三昧。

于一切法亦不愿求，是谓名为无愿三昧。

三三昧又称“三解脱门”，其中空三昧，尤被赞为一切三昧中“最为第一”。

小乘禅学还说在四禅八定的顶层非想非非想处定中，以如实智观苦空无我，以择灭最极微细的意识分别，灭一切受与想，便能超越三界世间定境，入于“想受灭尽定”，住此定中者，《清净道论》称“身行息灭，语行……乃至心行息灭，可是寿未尽，暖未消，诸根未曾破坏”，虽然一切心理活动及呼吸、心跳等均停止，但并非死，还能出定。据称只有证到三果（阿那含）以上的圣人，方能入于此定。

按北传禅学，成就诸级禅定的圣者，能从初禅一级级升上去，直到灭尽定，凡历九个阶梯，名“九次第定”。九次第定能渐伏断烦恼，有如炼矿成金，故名“炼禅”。炼样修习纯熟，出入定的速度加快，达到能从初禅速疾直入灭尽定，又从灭尽定速疾退入初禅，进退自如，有如狮子奋迅前进、奋迅后退，名“狮子奋迅三昧”。此禅能熏染诸禅观悉皆通利纯熟，故称“熏禅”。熏禅反复修习纯熟，达到能超越九次第定的阶梯而出入，称“超越三昧”或“修禅”。据称小乘极果阿罗汉只能超越一级，如从初禅超入三禅，大菩萨和佛才能随意超越九次第定的阶梯而速疾出入于任何一禅。

摘自：≪禅学与东方文明≫

第三章 禅定的基本方法

未完待续

作者简介  陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。