陈兵教授：太虚大师的净土思想--人间净土的建设

人间净土的建设

太虚大师是一位极具现实关怀的大乘菩萨僧，怀有“以佛法的道理来改造社会”的热肠悲愿，其净土思想中最突出的，是现实人间净土的建设。他有《建设人间净土论》、《创造人间净土》等文章专论人间净土，其它讲录文字中也多有关于人间净土建设的内容。建设人间净土，是大师人生、人间的重要内容。

大师以《佛说起世因本经》所言北郁单越洲为理想之人间净土的典范，经中说这是一小世界四大洲最上、最妙、最高、最胜之处。郁单越洲的净，首先表现在生存环境的清净优美，这些清净优美，都较接近于地球人居住的环境，可以在地球上实现，可谓改造地球生存环境的样板。大师在引经文描述的该洲环境之美时，每段所加按语，都说明这些都是地球可能经人为改造而达到的，有些已经部分由科技成果实现。如经中先说彼洲有无量山，山中有种种树，出种种香，平原洲渚皆生青色香草，有种种杂色果树，树有种种香等，按语谓“佛每说一境界，先说土田与树木花草，可知佛甚注意花园式之生活也”。经中说彼洲有种种鸟，鸣声和雅，山中种种河，其水澄清，众花覆上，河岸有种种树林，众宝妙船等，按语云：

各对人生最重香、色、音乐，感动人处，改变人性，每靠音乐树及花鸟说法，可谓改造环境最圆满了。

又彼洲人民，居住于树下，按语谓此即科学家设计的公共伞盖。彼洲人做饭时“烧以火珠，不假薪碳”，按语谓“明明是现在电煤气灶了”。彼洲无厕所等诸杂秽物，按语谓“是用机器法洗水洗粪了”。彼洲树上生甘果，按语谓即是果实机器、饮果汁机器。其音乐林中有种种乐器，人们饮食完毕后至林中尽情娱乐歌舞，按语谓是指大同乐园共用机器厂，器树“即是今机器支管也”，众杂果树即是“种种机器管”，从其果边随心而出种种乐器，“像自动八音盒”；雨当下之处即没地中，即“此地下水道也”。等等。

第二，郁单越洲的优美环境，是彼洲人清净心的增上果报，如彼洲树林名安住，按语谓“说心安的众生才有住此地的幸福”，“唯安仁之人乃可住也”。其池名“善现”，池水清凉、柔软、洁净、甘美，按语谓“言此世界人性善妙，世界乃现耳。一争杀即不现也”。池南园苑名普贤，按语谓“人皆尧舜仙佛，性皆贤善也”。又有园名善华，“言善心开花”。河名易入道，“言人易入善道”。河水无有波浪，谓“人无烦恼”，总之，彼洲的优美环境，“是人性和环境同时改造”。

第三，郁单越洲人民皆自然行十善，寿命千岁，命终皆当上生诸天善处。按语云：“此言今人能行十善，即变为郁洲也。”

第四，经言郁单越洲“人皆一类、一形、一色”，形状相貌没有美丑之别，按语谓“此条甚要”，是言人种进化，淘汰劣种，今格尔通的优生学，正是讲此事。

郁单越洲的四大优胜，并非神话，是现在地球人类可以逐步实现的，是中国先民向往的大同世界，。这种理想人间的建设，按佛法及大师之意，当然要发达科技，改造环境，改造人种，延长人寿，但更为根本的，是人心的净化。而净化人心，须赖佛法僧三宝，此三宝不仅指住世三宝——教团，而且指人心的自性三宝：

然吾人之人间，亦即为理性之佛、法、僧也。盖吾人灵动觉知能造作能摄持之心识，即佛之潜性也；吾人内分之根身、心识，外分之器界、国家，内外分所起之身，语行业，即法之元型也；佛觉转乎诸法，法集现乎心佛，和合为身、为家、为国、为群、为人间、为宇宙之无量众，即僧之本能也。

不过吾人未了达此本来如是之三德相，以致由迷入迷，造业感果，匍匐三界，流浪五趣，集为此恶浊之人间。然三途剧苦，诸天耽乐，五趣中惟人趣最能端心静虑，趋向菩提。知佛、法、僧德实为人间本具，欲令生发增长，转恶浊人间为善净之人间，须归依已获成就的佛、法、僧为胜增上缘，依佛十善等法而行，与三乘贤圣僧为友，即为造成人间净土之因缘。由三皈、十善以得生命资产安全，亦由生命资产安全以行三皈十善，损伏惑业，增长善业，招善觉心，现为人间净土。《创造人间净土》文中说：

净土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多数有情类起好的心，据此好心而求得明确之知识，发为正当之思想，更见诸种种合理的行为，由此行为继续不断的作出种种善的事业，其结果乃成为良好之社会与优美之世界。故此诸净土之何由而成功，在佛典中都有确切之答复。所谓一草一木，以至一行星、一太阳、皆为无量数因缘关系集合而成，其发动处为人等各有情类之心的力量。以心的力量即为各种的思想知识等等，及其发挥为各种学术，造成各种事业，积之既久，因满果熟，即成一优美良善之社会，或一清净庄严之国土。

大师对那种不知将自己所居人间改造为净土，只求逃离此恶浊世界而往生他方净土的人，进行了批评，说这是“为一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行”，此类人与不知建设自己的祖国，而艳羡美国之丰乐，只求籍而赴美做美国人的人相同。皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。遍观一切事物，无不从众缘时时变化，而推原事物之变化，其出发点都在人心的力量：

既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。

对创造人间净土的净土行，即具体的方法，大师有诸多开示，如《维摩诘经释会纪闻》说，出家者当勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴，现生求证四沙门果，住持如来清净律仪，为世福田，生人净信。在家者当敬事三尊，振兴众善，摄受眷属，饶益众人。“但须不昧本菩提心，则出家、在家所行者皆菩萨道，莫非诸上善人俱会一处而修净土行者也。”又依据经义，强调人间净土的建设，非可仅由个人一己心灵的净化所能达到，净土乃所有地球人的社会业——共业所造成：

多个自顾自之个人，虽聚处亦不能成社会业；凡社会果，必须化成共同心理、共同生活、共同行动、而有大众相和合之关系，乃能成社会业以刱建清净之国土。

故须带动世人，同究佛理，共明佛谛，依佛法净化自心，净化社会，净化环境，使每个人自觉改造，从日常生活行为上转变到最深处，将污秽的转为清洁，乖戾的变成和善，紊乱的整成条理，散漫昏浊的变为严肃清明，养成清净的、严肃的、规律的、和善的习惯，使身之行动、口之言语，皆合于理。久之，由此善良习惯改转内心之七情、六欲、三毒等，使整个心识结构成为清净纯善的。心身清净一分，即世界清净一分；使此心彻底清净光明，则心为佛心，身为佛身，世界为清净安乐之佛国净土。

在这个经济虽然迅速发展而人心却迅速退化、社会环境的污秽成为公害的今天，大师关于建设人间净土的教诫，更显出其不朽的价值，不但需要徒身体力行，而且也应引起社会人士的广泛重视。

摘自：≪佛法正道论 ≫陈兵教授

十六、太虚大师的净土思想

未完待续

作者简介  

陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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