四、真如、实相、如来藏、心性
《阿含经》中反复宣说的无常、无我、空、涅槃等“真实”、“如实”、“真如”,在大乘经中被深化,归纳为实相、法性或真如,看作大乘的法印,称“一实相印”。实相印的说法,出自《法华经》,该经《方便品》佛说偈云:
我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。
实相、真如、法性、实际、法界、实性、真性等术语,在佛典中指的是同一个终极实在或真理,只是立义的角度有所不同而已。
实相(梵dharmatd),义为真相、实体,指未经主观认识歪曲的真实本相,或实体所具之相、真实之理法。《大涅槃经》卷四十佛解释说:
一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相。
意谓寂灭了虚妄不实的认识后呈现的真实本面,称为实相。
真如(梵 tathatd或bhuta-tathatd),又作“如”、“如如”,意为如实,《杂阿含经》卷十二第296经称如“审谛真实,不颠倒”,指真实不虚妄、如本不异者;同经卷二一第563经说“得真如法”,亦作“得如实法”。
法性(梵dharmada),指一切法或万有本具的、不变的本性、体性。
法界(梵dharmadhdtu)属十八界之一,为意识所了别的对象,指真实不变的最高实在、究极真性,它是佛法建立之因。《胜天王般若经》卷六佛解释说:
若佛出世,若不出世,性相常住,是名法界。
又谓法界“即是如实”,“即不变异”。
真际、真性、实际等,都指真实不变的究极理性或终极实在,与真如、法界、实相的含义大略相同。《大般若经》卷三六○说真如有法界、法性、实际、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、虚空界、不思议界等十二个异名。《胜天王般若经》谓法界即是如如(真如)。实相、法性、真如还被从佛所体证的角度,看作法身、涅槃、般若、菩提、佛性、阿摩罗识等的异称。
在《阿含经》中,所说的真如、如、法性、法界,具体指缘起法则,此真理如实不虚,万古不易,不论佛出世与否,真理常住,为理性所能知晓的最高真理。《杂阿含》卷十二第296经佛称如即是“因缘法及缘生法”,即是十二因缘法。《大缘生经》称因缘生起之法为法性,谓“于此法性无了悟故,造化推移,不免轮回。”
大乘经中,所说的真如、实相、法性,根本上仍指缘生性、无我性、空性、无相性。《解深密经》卷一佛言:
一切诸法法无我性,名为胜义,亦得名为无自性性。
胜义,意为真理,与“第一义谛”同义,为真如实相异称之一。《无量义经》佛言:“如是无相,……名为实相。”《涅槃经》卷四十佛谓实相即是第一义谛、第一义空。第一义空,即究极的空性。大乘经中说实相、真如、法性,更多从已证真如者的体验出发,着眼于主体心契合于客观真实的境界,这使其所言实相、真如、法性等,有时具有哲学本体论的玄秘意味。
强调实相、真如、法性等不可言说,不可以思虑得知,唯是诸圣者“离言绝虑”所“自内证”,乃大乘经中的一致之谈。如《解深密经》卷一说胜义“是诸圣者自内所证”,“超过一切寻思境界相”,“不可言说”,“绝诸表示”,“绝诸诤论”。《胜天王般若经》卷五说真如“但唯智知,非言之能说”,“离诸戏论”,“绝诸分别”,“远离寻伺、过寻伺境”,“非识之所了”。《宝雨经》卷五佛言;
实义者,所谓不虚妄,即真如也。此法自内所证,非有文字能施设之。何以故?此法超过一切文字言说及戏论故。离诸出入,无有计度,非计所行,无相离相,远离一切诸魔境界及一切烦恼境界。其自性寂静故,无垢无染,清净微妙,最上无比,恒常不动,性不灭坏。若诸如来出现于世,若不出世,如是法界,自性安住。如是名为真如,亦名实际,名一切智,亦名一切种智,名不思议界,亦名不二界。
总之,真如、实相、法性乃是绝对的真实,它不是主客二元相对,用感觉、知觉、概念等具有主观性、间接性的人造符号为工具的认识方式所能认识者。要认识这绝对者,必须超离以语言文字为工具的理性思维,超越主客二元相对的认识立场,以绝对不二的心去契证,这种契证是能认识的心与所认识的真如合一不二的境界,本质上是一种“自内证”——主观经验或神秘经验,这种经验只有依佛法修持才有可能发生,非终身浸泡于感觉经验与工具理性中的凡夫所曾经历,故无法用从凡夫经验中抽象出来的语言文字来表述。《解深密经》卷一比喻说,就像那惯尝辛味、苦味,从未尝过石蜜(冰糖)甘甜味的人,对冰糖的甘甜无法寻思比度,难以信解,对胜义、真如无自内证经验的众生,对胜义、真如无法寻思度量,难以信解。向此类众生讲解胜义、真如,是一件非常困难的事,就像对未尝过冰糖者描述冰糖的甜味一样困难。勉强解说,便只有用“遮诠”——否定常人概念分别的方法,以“非”、“不”、“无”(梵语为“阿”)否定一切概念,说实相、真如非此非彼、非大非小、非垢非净、非实非虚、非东西南北、非过去非现在非未来……不生不灭、不来不去、不一不异、不变不动………无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法,乃至无无明、无四谛十二因缘、无能证所证、无能觉所觉。真如、实相只能用我人本具而从未曾开发或修得的一种特殊的智慧去“自内证”。这种能证知实相、真如的智慧称“般若”、“本觉”、“自然智”。
人类以语言概念为符号的思维方式,被归纳为有(肯定)、无(否定)、亦有亦无(俱是)、非有非无“四句”,或一异(同一与差别)、俱及不俱(同时与否)、有无及非有非无、常及无常“四句”,称“四句”等概念分别为“戏论”(prapanca)——概念游戏或思维游戏,虽然好玩,却无实用价值,不能解决契证真实、了脱生死的大问题。“离四句,绝百非”,“言亡虑绝”,于是成为大乘经中对实相、真如性相的描述,也是契证实相、真如的法要。
实相、真如虽然不可以人类通常认识渠道去证知,但可由理性思辨推导出其存在,可从以理性如实观察现象界中得到理解。实相、真如并非现象界之外的某种形而上者,而即是现象底里之实质、本性,即诸法空、无我之性。实相、真如、法性,实际上乃缘起性、空性、无我性之异称。真如与万有、现象界,是一表一里、一动一不动的关系,《大品般若经》卷五六九佛言:
诸法虽生,真如不动;真如虽生诸法,而真如不生。
万象虽生灭无常,而其体性——真如,却常恒不动,万物有生灭,真如无生灭。无生无相的真如、实相,无时不表现为生灭万变的世间、出世间万象。《无量义经》佛言:
如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。
谓实相虽然无相,却并非有个无相之相,而是表现为纷纭万象,能现出一切形相,没有本身固定不可改变之相。
当经过佛法的修持,与真如、实相完全相应(契合、一致)时,便是成佛。佛并非天生神明,只是与真如合一或如本不异后所升华了的生命,常被看作真如的异称。《》云:“如来者,即诸法如义。”《摩诃般若经》卷二七佛言:“诸法如(真如)即是佛。”《涅槃经》佛言:“是法性者,即是如来。”佛以真如、法界为身,称“法身”。佛与真如相契无间而自然证得正观真如乃至尽知遍宇宙一切的智慧,称“般若”、“无上菩提”、“一切智”、“一切种智”。《大般若经·巧方便品》:
何谓无上菩提?佛言;色等真如是。
同经〈般若波罗蜜多品〉佛言:
蕴等真如,不虚妄性、不变异性、如所有性,是谓般若。
与真如契合无间时,便同真如一样不生不灭,具常、乐、我、净等功德,即是涅槃。《大涅槃经》卷三佛言:
涅槃义者,即是诸佛之法性也。
涅槃、法身、般若、菩提等,也常被看作真如、实相的异称。若以真如为体,则涅槃、般若、菩提为用,乃真如本具的功用。南本《涅槃经·哀叹品》佛说涅槃与般若、解脱、佛身为非一非异的关系,或曰般若、解脱、法身,为涅槃的三个方面,有如梵文字母“伊”(字形为等边三角之三个点)之三点。
真如、实相、法性既为宇宙万有的体性,当然也是一切众生之体性,它乃一切众生得以成佛的本钱、可能性,或众生身中所蕴藏的佛之体性,从这一意义上称“佛性”(Bnddha-dhdtu),亦名“如来藏”(tathdgatarbha)——即众生身中孕育的佛胎或佛的功德在众生身中之潜藏,有如金矿所含藏的金,“藏”的梵文(garbha)原义为“胎”。佛性、如来藏,是大乘《胜鬘》、、《如来藏》、《无上依》、《不增不减》、《楞伽》、《涅槃》等经中论述的中心问题。《胜鬘经》云:
佛性者,是如来藏,是正法藏,是法身藏,是出世藏,是自性清净藏。
谓佛性、如来藏是变造一切的根本,是生死轮回与超生脱死的根本,众生虽被烦恼污染而流转于三界六道,但其身中的佛性、如来藏不受亏失,常恒情净,不增不减。《大方等如来藏经》以宝石被垢衣所裹、稻麦豆等精实被糠皮所包、真金堕于粪秽中、醇蜜在岩石蜂巢中为群蜂所围绕、金像被泥模所覆蔽、贫贱女身怀贵胎等,比喻佛性、如来藏在潜藏众中烦恼身中,清净不染。《大般涅槃经》中,更力说“一切众生皆有佛性”、“凡有心者皆有佛性”、“一切众生皆当定得阿耨多罗三藐三菩提。”该经〈如来性品〉谓“众生佛性住五阴中”;〈菩萨品〉佛言:
一切众生悉有佛性,以佛性故,众生身中即有十力、三十二相、八十种好。
同经〈婴儿行品〉说佛性有六大性质:常、净、实、善、当见、真,或加可证为七。《大方等如藏经》佛言:
一切众生虽在诸趣,烦恼身中,有如来藏,常无染污,德相具足,如我无异。
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一切众生悉有佛性,无量相好,庄严照明……诸烦恼藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。
《华严经·如来出现品》佛言:
无一众生而不具有如来智慧,但以妄想执着而不证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,即得现前。
此类说法,甚至可以理解为众生本来是佛,具足一切佛果功德,只不过被妄想、烦恼所迷,不自觉知而已。转迷为悟,即见本来是佛。这种思想,被后来的禅宗、华严宗、真言宗等引为理论依据。
佛性、如来藏虽然容易被看成一种实体,类似于婆罗门教等所立的大梵、大我,但其义蕴与大梵、大我等仍然有所不同。《楞伽经》卷二佛告大慧菩萨:
我说如来藏,不同外道所说之我。
说如来藏即是法无我性从另一角度的表述,建立如来藏,是为断除愚夫畏惧无我而说,是为“开引计我诸外道”而说,强调:
为离外道见故,当依无我如来之藏。
《胜鬘经》谓如来藏“即是如来空性之智”,《涅槃经》谓十二因缘、第一义空、无我性、中道为佛性。是则佛性、如来藏,终归为缘起性、无我性、空性,实际上是三法印中的诸法无我、涅槃寂静二印从另一角度的解说:佛等圣者如实观诸法无我而证入常乐涅槃,常乐涅槃也可以说本来潜在于众生身中,名为如来藏、佛性,即是众生本具的法无我性,或由正观法无我性而证得的本来空性。
从修证的角度来讲,法性、佛性主要是从心性着眼来观察。心性(tithada),即自心之实性、真如,亦称心实相、心真如。《阿含经》中,佛主要从人能通过修行净化自心的角度,讲心性本来清净。南传《增支部·一法品》佛言:
此心极光净,而客尘烦恼杂染,离客尘烦恼而得解脱。
极光净,一译清净、明净、光明、明光、净光。《杂阿含》卷十第253经佛言:“心净故众生净”,意谓心有离烦恼污染而得以清净的可能性。《长阿含·坚固经》佛偈:“应答识无形,无量自有光。(今译“心识无形,光明无量。”)有心的本性清净光明的意味。
大乘经中,更多从心缘起无自性、空,及心体不与烦恼和合的角度,讲心性本空、本净、本来无生,将心性比喻为没有物质实体的虚空。如《小品般若经·初品》云:
是心非心,心相本净故。
《摩诃般若经·往生品》佛言:
是心非心相,不可思议故,自性空故,自性离故,自性无生故。
因为一切法皆性空、无生、本来清净,故心性当然应本空本净。又说心与贪恚痴等烦恼乃至声闻心、辟支佛心不合不离故,“心相常净”。《大般涅槃经》卷二三也说心性不与贪等烦恼合一,烦恼不能染污心性,故说本净。
心性,与包括心在内的万有本性“法性”,应是一体。《大方广如来秘密藏经》佛言“心之实性即是一切法之实性。”就自心观察心性,乃观察法性的快捷方式。《胜天王般若经》卷六佛言:
清净心性为诸法本,自性无本,……当知此心即是最胜清净第一义谛。
谓本净心性或“自性清净心”为佛法的第一要义。从这一见解出发,大乘如来藏诸经,尤其是后来宗依此类经而建立的中国诸宗,都以通过观心见到自己心性或心真如、如来藏、佛性,为修行的枢要,禅宗谓之“明心见性”。大乘经中有多处讲观心的方法,基本上都不出正观心无常、无我、空无自性的路数。
大乘经记述的实相、真如论,尤其如来藏系经典中的佛性、心性论,较多哲学本体论的意味。从哲学角度看,它指出了人类理性的极限,论证了终极实在、本体不可言说,不可以理性证知,回答了西方近现代哲学方才着力探讨的重大问题。但不像近现代西哲那样,在发现了理性的极限后悲观地止步,宣布对本体、终极实在的探究毫无意义,而是满怀信心地肯定:人心潜在有能体证真如、实相的“自然智”或“自性清净心”,并将这种体证付诸修行实践,开辟出证悟真如、心性之道,形成了简而灵妙、切实可行的“明心见性”之技术,以之为打开宇宙奥妙、解决人生根本问题的总钥匙。这种技术,关系到人类心灵最重要的本质,而为各家心理学所缺如,应该看作人类文化宝库中最宝贵的超级技术。
摘自:≪的智慧≫,陈兵著
第四章“如实知见”
本章结束
作者简介
陈兵,1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任,兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。
研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教,主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教,著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》(合著)、《中国道教史》(合著)、《道藏提要》(合著)等,发表有关论文百余篇,著述达六百余万言。
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